（資料）「ゆめ（Երազ）」（Շահազիզ）

コーカサスの内陸国に、かつて大国であった不思議な文字を持つ「アルメニア」がある。歴史的にユダヤ人に似たディアスポラの運命に翻弄され、現在、国内よりも海外に倍近く人口が離散しているという。

言語は、何と「平叙文での基本的な語順は〔主語S+目的語O+動詞V〕のSOV型」とのこと。会話の習得に役立つツールに「LingoHut」*があるが、ちょっと手が出せない。残念！

（*）LingoHut： https://www.lingohut.com/ja/l76/アルメニア語を学ぶ

アルメニアの詩人「Smbat Shahaziz（Սմբատ Շահազիզ）」（1840年～1908年）の詩「ゆめ（ԵՐԱԶ）」が歌になっている。哀調を帯びた曲に、どこかで聞いたような気になる。

（本ブログ関連：”路に立つ木は曲がって”）

次は、アルメニア語が全く不案内なので、生成AIの「ChatGPT」、「Gemini」による日本語訳を併記した。

詩「ゆめ（ԵՐԱԶ）」

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Ես լսեցի մի անո՜յշ ձայն, -

Իմ ծերացած մօր մօտ էր, -

Փայլեց նշոյլ ուրախութեան,

Բայց ափսո՜ս որ երազ էր:

Կարկաչահոս աղբիւրն այնտեղ

Թաւալում էր մարգարիտ, -

Նա յստակ էր, որպէս բիւրեղ,

Այն երա՜զ էր ցնորամիտ:

Եւ մեղեդին տխուր, մայրենի

Յիշեց մանկութեան օրեր.

Մօրըս համբոյրն ես զգացի,

Ա՜խ, ափսո՜ս, որ երազ էր:

Կուրծքին սեղմեց կարօտագին,

Աչերս սրբեց - շատ թաց էր, -

Բայց արտասուքս գընում էին...

Ա՜խ, այդ ինչո՞ւ երազ էր...

私は夜明けにひとつの（優しい）声を聞いた、

それは亡き（歳老いた）母のそば（もと）にあった、

喜びのしるしを囁いて（光が輝いて）いたが、

ああ、それはただ風のざわめき（夢）であった。

そこには桜の木が立っていた（せせらぎ流れる泉があり）、

真珠を咲かせ（転がし）ていた、

微笑むかのように見えたが（水晶のようにすんでいて）、

それはただの巧妙な幻影で（驚くべき夢で）あった。

そしてポプラの木、しなやかで優しい（悲しくも懐かしいメロディーは）、

幼少期（幼い日）の日々を思い出させた。

私は母がそばにいるように（キスを）感じたが、

ああ、それはただ風のざわめき（夢）であった。

苦しみで目を閉じた（胸に憧れを抱きしめ）、

涙が溢れた - 耐え難かったが（目を拭いたけれど）、

しかし、なぜ、なぜなのか（涙は流れ続けた）、

それはただ風のざわめきであった（ああ、あれは夢だったのか）。

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ChatGPT 訳説明（原文）

・こちらが、アルメニアの詩人スンバト・シャハジズの詩の日本語訳です：

・この訳は、オリジナルのアルメニア語詩の感情豊かな雰囲気を尊重しつつ、日本語に忠実に再現したものです。

Gemini 訳説明（原文）

・この詩は、アルメニアの詩人サイアト・ノヴァ**によって書かれたものです。彼の詩は、愛、喪失、そして故郷への憧憬をテーマにしたものが多く、アルメニア文学の中で最も愛されている作品の一つです。

（**）Geminiが、なぜ詩人を間違えたのかどうか、判断する術を持ち合わせてない。

・この詩の中では、語り手は美しい歌声とせせらぎ流れる泉を夢に見ます。これらのものは、語り手にとって幸福と安らぎの象徴であるようです。しかし、目覚めると夢であったことに気づき、深い悲しみと喪失感に襲われます。

・この詩は、人生の儚さと、私たちが失ったものへの憧憬を美しく表現しています。

Gemini:補足

・この翻訳は、詩の意味をできるだけ忠実に再現することを心がけました。

・詩の中の比喩やシンボルは、日本語に翻訳すると意味が伝わりにくくなる場合があります。そのような場合は、原文のニュアンスをできるだけ残すように努めました。

・詩の形式は、原文のリズムや韻律を考慮して日本語に再現しました。

Gemini:参考資料

・Սայաթ-Նովա - Ես լսեցի մի անո՜յշ ձայն 

・Sayat-Nova - I Heard a Sweet Voice 

Ruben Hakhverdyan & Lilit Pipoyan- Yeraz

https://www.youtube.com/watch?v=e8tFkrE2X7s

Երազ - Ես լսեցի մի անուշ ձայն - Դավիթ Մաթևոսյան -Yes lseci mi anush dzayn

https://www.youtube.com/watch?v=agL4tBOphyE

（雑談）植物と動物

先日（1/19）の日曜日に、「タネの驚くべき戦略」（柴田規夫氏）という市民向け講演会があった。最初に講師から参加者に ＜植物と動物の違い＞ をたずねられた。

同じ生命の起源から出発して、動物は動き廻るようになったが、植物は動かない形で進化した。そんな移動できない植物は、子孫を残すのに不利ではないか･･･という点に着目したのが講演テーマ「タネの驚くべき戦略 － タネをどのとうにして遠くへ運ばせるか」だ。

植物はタネを運ぶのに、さまざまな自然環境（風、水、動物・昆虫への付着など）を利用する。そのため、タネ自身の形態をさまざまに変化させることになる。多数の標本をもとに紹介いただいた。

ところで、昨日（1/20）の月曜日に、市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」に通う途中の書店に寄ったところ、植物関連の面白い書籍を見つけて求めた。「植物はなぜ薬を作るのか」（斉藤和季、文春新書）に植物ならではの話題が盛りだくさんあったからだ。

動物は、食物を摂取して化学的に細分化する過程で、エネルギーを獲得する（異化代謝）。一方、植物は、その逆の形で、H2OやCO2を光エネルギーを利用して光合成することで有機物を作る（同化代謝）。植物は、生命進化の中で圧倒的に長く生き延びている。読みながら、植物に比べて動物は、逆の生き方をしているだけのもろい存在なのかもしれないと思ったりした。

また、植物は生存戦略として、病原菌や植物同士との戦いなどのため、あるいは動物や昆虫を利用・誘惑して花粉やタネを運ばせるなどのため、体内にさまざまな化学物質を作り出しているようだ。

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-11、 大寒 ２０２０

きょうは、二十四節気の「大寒（だいかん）」。以前のブログ（1/6）に、大寒よりも「小寒」の方が寒さが厳しいといわれると記した。しかし、東京都心の最高気温の「平年値」を見ると、今年の小寒にあたる1/6は 9.9℃、大寒にあたる1/20は 9.3℃で、大寒にあたる1/20の方が低い（9.9＞9.3）ことになる。まったく逆の話だった。
（怪しい情報をブログに記載してしまったこと訂正します）

そこで、今月の都心の最高気温「実測値」を比較してみると、小寒にあたる1/6（13:10、10分目盛観測より）は 11.7℃、大寒にあたる1/20は 14.1℃（12:57）となり、大寒のきょうの方が温かい結果になった･･･今月，たまたま以前のブログに書いた通りになっただけのようだ。

（本ブログ関連：”大寒”）

ところで、久しぶりに市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」へ出かけた。昨年末（12/23）の第10回を欠席したため、正月休講を含めて５週間振りの聴講になる。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

この講座の昨年前期と後期を合わせて構想された東京大学名誉教授の市川裕氏より「21世紀の世界でユダヤ人とイスラエル国家はどう生きるのか（総まとめ）」の話があった。関心・興味のあった話題にポイントを絞って次に記す。

・ユダヤ人は、1948年5月にイスラエルを建国したことにより、それ以前の「領土を持たず、宗教的紐帯によってのみ統合がなされ、世界中にその民族が点在しているような社会集団」（A.J.トインビーの「ユダヤ・モデル」）から、近代国民国家としての市民となる。

・ユダヤ人は、イスラエル国家が成立することで、トインビーのユダヤ・モデルとは違った存在、Majorityの立場となる。2018年7月の「基本法ーユダヤ民族国家法」でそれが明確になる。国内のMinorityの存在を認めるが、決定するのはユダヤ人であるという立場をとる。

・その他（省略）

（感想）
国家を持った現代のユダヤ人と持てなかった以前のユダヤ人が果たして同じに連続するのか。ユダヤ民族の過去史だけで正当性を維持できるのか難しい問題だ。そして誰もが、日常でさえ、MajorityとMinorityの立場を繰り返して生きている。
私のもっぱらの関心は、古き良き時代のポーランドあったという「おばか村ヘルム」のひとびとのことだけなのだから。

（本ブログ関連：”ヘルム”）

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-９

市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」の第9回目に出かけた。最近、この講座で聞いた話題の映画を見たり（12/10）して、少々充実してきた感じ･･･。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

余談から先に記す。
・講座の帰り道、例によって駅前にある魚料理屋で食事を終えて立ち上がろうとしたとき、眼鏡が見当たらないのに気付いた（食事の際、うるさいので眼鏡はずしている）。不思議に思いながら帰宅したところ、上着のポケットから出てきた･･･散々探したのに！
・駅近くの本屋で、漫才コンビ「ナイツ」の塙宣之の「関東芸人はなぜ M-1で勝てないのか 言い訳」（集英社新書）を求める。これは面白い。QAの聞き書きスタイルだが、まさに真剣白刃取りの感がする。「関東芸人」が気になる、テレビを通じてでのファンでしかないが、最近の芸人魂（関西も含めて）を教えてくれる･･･。

さて、いよいよ本題。
今回は「現代アメリカとユダヤ人 ― 米国ユダヤ社会とイスラエルとの関係を軸に ―」について、防衛大学校名誉教授の立山良司氏から、米国とイスラエルの関係を宗教的側面から教えていただいた。そこで、日頃興味をひいている話題についてのみ次に記したい。

トランプ政権の中東政策（略）

米国のユダヤ人社会
・米国のユダヤ人の人口
   － ポグロム迫害から避難してきた以外、特別な流入人口増はない
   － ただし、ナチス迫害時に移住者が少ないのは、危機感が広がってなかったからという
   － 米国の移民局は移住受付時に、ユダヤ人としてカウントしていないという
   － 米国内ユダヤ人の人口調査は、研究機関によるもので、シナゴーグの資料ではない

米国ユダヤ人の政治傾向：強いリベラルな傾向（略）

米国とイスラエル：（支援関連：略）

イスラエル･ロビーの活動
・ロビー団体： 「AIPAC（米イスラエル交響問題委員会）」対「Ｊ Street」

白人の「キリスト教福音派」の影響の拡大
・キリスト教福音派が政治的な影響力を持ったのは
   －1960年代： 価値観が多様化した時代
   －1980年代： キリスト教右派が人工中絶などに批判的になる（モラル･マジョリティ）
   －1990年代： ワシントンで活動開始 ⇒ 共和党支持となる

イスラエル側から見た：変わる米国
・イスラエルにとって、2019.12.6の米国下院（民主党多数）での決議のショック
   － イスラエルによる「西岸併合」に対して反対を決議
   － イスラエル支持傾向のある民主党が、反イスラエルの投票をした

（感想）
国家を持たない（時代の）ユダヤ民族と、国家（イスラエル）を持った（時代の）ユダヤ民族を、どのように切り分けるか。ユダヤ人自身が、どのように整理しているかを聞いてみたい。まして、遠い国にいる者が、勝手に推測したり論理化できるはずもないのだから。

「テルアビブ・オン・ファイア」

昨日（12/9）受講した市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」で紹介された映画「テルアビブ・オン・ファイア」を見に渋谷まで出かけた。

映画のトーンはコメディーであり、舞台はイスラエル･エルサレム地区、パレスチナ（のラマッラーの街）にある放送局内、およびその途中にあるイスラエル軍管理の検問所だ。そして、上記舞台に生活するひとびとが、パレスチナで放送されるメロドラマ（脚本）作りに絡まっていくといったストーリー展開である。ある意味、現実世界の舞台とメロドラマの舞台が入れ子構造になっていくような気配すらする。
（コメディということについて、旧ロシア帝国末の作家チェーホフが、自身の作品を喜劇としてとらえたように･･･）

エルサレム在住のパレスチナ青年が（パレスチナ側に通う際）、検問所のイスラエル軍司令官（多分中東系のミズラヒームのよう）の発言から、メロドラマ「テルアビブ・オン・ファイア」の脚本作りに絡み合うことになる。結果、メロドラマの結末をどうするかで、イスラエル側、パレスチナ側（この場合は放送関係者）に立って意見が衝突することになる。主人公の青年が最終的に打った手は果たして･･･。また、舞台の小道具に、料理「フムス」が効果的（象徴的）に使われている。いつか食べてみたい気がする（味の程は予想できないけど）。

この映画は、次のような関係を承知しているのが前提（ベスト）かもしれないけど、それら理解が不十分な私でも楽しませてもらった。
・イスラエルとパレスチナ（およびアラブ）の政治的・地理的関係
・ユダヤ人とアラブ人の多様！な民族関係
・ヘブライ語とアラビア語の関係など

ところで、映画のプログラム（冊子）に、ユダヤ学者の根本豪氏が解説した「エルサレムとラマッラーの間に」があって、イスラエル人とパレスチナ人の関係について記述がある。興味を持った部分について次に抜書きさせていただく。
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・エルサレムに住んでいるパレスチナ人は基本的には東エルサレムのIDとヨルダンのパスポートを持ち、ラマッラーのあるヨルダン川西岸地区とイスラエルの間を、検問所を通り行き来できる。その一方で、西岸に本籍があるパレスチナ人は特別な許可を得なければイスラエル側に入ることはできない。
・ヘブライ語とアラビア語は言語系統が同じセム語であり、単語の構成要素である「語根」も五分の一が共通しているという。
・イスラエル人にとってアラビア語の響きは、古代のヘブライ語を想起させるものでもある。喉から絞り出すような音の響きは東欧のアシュケナジー系のユダヤ人が失った「本当の」ヘブライ語の発音に近い。逆にアシュケナジームに憧れるミズラヒームはわざわざそれを発音しないようにすることもある。
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なお、ネット（livedoorNEWS「映画ランドNEWS」）にも根本氏の解説*が掲載されている。
（*）解説： https://news.livedoor.com/article/detail/16881991/

（「東京映画祭」記者会見： 監督およびイスラエル軍司令官役の俳優）

（Youtubeに登録の東京国際映画祭に感謝）

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-８

先週（12/2）休講だった市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」へ久し振りに出かけた。受講に遠出となるが、電車の心地よい ＜1/f＞ の揺れを体感できるよい機会でもある。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

きょうの講座は、東京外国語大学特任助教の細田和江氏から「現在のイスラエル② ―文化、文学、パレスチナとの関係を中心にー」について、イスラエルの文化（特に文学者や映画作品など）の紹介をいただいた。特に興味をひいた話題について次に記したい。

古い聖書の言葉（典礼語）の「ヘブライ語」を、現代イスラエルの口語として再生
・アイスクリーム（グリダー：גלידה） ← g-l-d（frost）アラム語
・映画（コルノア：קולנוע）← 声（コル：קול）+動作（ノア：נוֹעַ‎）

イスラエルでヘブライ語定着のための文学潮流
・1920年代： 移民文学（ヨーロッパからパレスチナへの移民の寂しさ）
・（外国文学のヘブライ語翻訳出版も行なわれる）
・イスラエル建国（1948年）後、ヘブライ語の国語化のための政府助成
・1940-50年代： 社会派リアリズム、英雄譚（シオニズムでのユダヤ人の運命を誇る）
・1960年代以降： 私小説（中東戦争の恐怖から逃れて、私的な領域についての表現へ）
・1960年代以降： マアバラー文学（一時キャンプ文学）
                         ホロコーストを経験していない中東系出身のユダヤ人（ミズラヒーム）の文学
                         ヨーロッパ系ユダヤ人からの差別を受け、低い地位に置かれた
・1970年代： ホロコースト文学（ホロコースト経験者の子世代による文学）
                    イスラエルは教育に利用を始めた
・1980年代： パレスチナ人の文学、イスラエルへの移民2世の文学

イスラエル内の「アラブ」文学
・ミズラヒーム（Mizrahi_Jews、上掲）
・パレスチナ人： イスラエル人から見れば「スパイ」、アラブ人から見れば「裏切り者」
                        イスラエル建国時にパレスチナに移った人
・両者はともにヘブライ語、アラビア語の文学作品がある

イスラエル/パレスチナ映画
・ブレッカス映画： ミズラヒームの影響を受けたジャンクフード的（←ヨーロッパ目線だが）映画

ちなみに、
① ヨーロッパの啓蒙運動の時代（18C末～）に、イディッシュ語は一段低く見られていた。
② ホロコーストの生き残りに対して、戦前からイスラエル在住のユダヤ人は「それ見たことか」と言った冷淡さがあった。
一方、戦前のヨーロッパのユダヤ人は、イスラエル在住のユダヤ人を低く見ていた。
③ イスラエルの人口構成（2019.9発表）
                       人数            構成比
    -------------------------------------
    ユダヤ人   6,744,000人    74.2%  ← 内ミズラヒーム 2,655,800人（ユダヤ人の43.5％）
    アラブ人   1,907,000人    26.0%
        他           441,000人      4.8%
    （合計）   9,092,000人   100.0％
    -------------------------------------


（感想）
・ホロコースト文学の登場が時代を下ったこと、その執筆者がホロコースト経験者の子世代であったこと。
・イスラエルが国民国家として、多数の民族や多言語をどう調整していくのか興味深い。
・ブレッカス映画について、サイト「NOBODY」に次の記載がある。
  （出典） https://www.nobodymag.com/interview/hillamedalia/index1.html
   「ブレッカスというのは、チーズが入っている三角形のお菓子で、安くておいしいけれども身体に悪いものなんです。」

（ブレッカス映画として：コメディ映画「テルアビブ・オン・ファイア」予告編）

（Youtubeに登録のシネマトゥデイに感謝）

刑天（形天）

朝方、明るく晴れていたころ、都心では小雨が降っていた。雨雲レーダーを見ると、神奈川県との県境に南西から到達した雨雲が、するるとそこで消えてしまうのだ。しかし、昼になると急に薄暗くなり雨が降り始めた。天気予報では、今夕まで降水確率70％、その後も20%と報じた。

いつもなら、毎週月曜日に出かける市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」が休講になったため、空模様と相談しながら一日過ごすことにした。何かをせねばと探す内、何も見つからぬ凡人の定めか、結局一日が終わってしまった。

ところで、往生際の悪さからか身を変じても執拗にことを重ねる話がある。遊んで溺れ死んだ海に復讐するため、鳥に変じて小枝や石をくわえて海に落とし、埋め尽くそうとする「精衛」。あるいは、帝に頸を刎ねられた後も意思を変えず、乳を目に転じ、臍を口に変え、片手に斧、片手に盾を持ち上げて舞いつづける「刑天」。

「山海経（せんがいきょう）」に、この精衛と刑天が記されていて、特に刑天の姿は興味深い。そのあまりに頓狂ないでたちに戸惑う。しかし、突然目の前に現れて、斧と盾を両手にして踊り続けられたらどうだろう。さぞかし気色悪いことに違いない。その無力ながら恨みを忘れない執念にたじろぐばかりだ。

（本ブログ関連：”山海経”）

陶淵明の詩「読山海経十三首」の其十に、彼自身のひそかな執念が詠まれていると解釈される。諦念というか悠然自若を見せても、その内のマグマは衰えないようだ。

（本ブログ関連：”陶淵明”）

（追記）

Wikipediaに、西洋の空想上の異形の人に「ブレムミュアエ」について、次のように紹介している。自分たちの文明を中心にすれば、その外界は異界であり、そこにふさわしい異形の人が自然に存在すると考えたのだろう。中国古代の刑天はある意味内包的な存在であり、故あっての異形いならざる得ない。

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ブレムミュアエ（Blemmyae）ないしブレムミュエス人（ブレムミュエスじん）とは、空想上の生物であり、古代ローマ時代にリビアの砂漠[3]や古代エチオピアに棲息していたとされる異形の人種。アケパロイとも呼ばれる。

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ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-７

快調に歩けるようになった。健康体操教室のトレーニングの成果だろう･･･負荷の少ない地味なストレッチ運動中心のおかげか、歩きに疲労感がなくなったのだ。遠くの街で開かれている市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」へ通いながら実感した。
（ところで帰りの電車で、若者が席を譲ってくれた･･･最近、歳相応に感謝して座るようにしている）

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

今年前期の「ユダヤの歴史を学ぶ（第１部）」（7/8）で 、＜アメリカへ渡ったユダヤ人＞を解説をされた、東京大学准教授の鶴見太郎氏から「ソ連におけるユダヤ人の生き方」についてうかがった。

帝政ロシア・ソ連時代に、ユダヤ人がどのように生き抜いたかを次のように紹介された。

ポグロム： ロシア革命内戦期に発生したユダヤ人排斥の結果
・ユダヤ人はボリシェヴィキ支持へと傾倒していった
  － 1919年、キエフのチェーカー（秘密警察）の75％がユダヤ人だったという推計も
・一方、ユダヤ人に「シオニズム運動」を招くことになる

ソ連体制下： 民族政策の変転
・帝政時代の居住制限から、ソ連時代の当初、移動の自由があった
  － イディッシュ語（文化）の普及政策
    ａ．ボリシェヴィキのユダヤ人セクションにいた女性エステル・フルムキン（Esther Frumkin）は忠実に実施
      ⇒ 1940年、シベリアの収容所に送られ粛清される
    ｂ．ユダヤ人自身は、ソ連社会との融和が難しいと判断して敬遠する傾向にあった
    ｃ．ユダヤ自治州（州都ビロビジャン）に定着させる： 防衛上、農業定着
      ⇒ ＷＷⅡ後、3万人に達したが、現在は2,000人程度
・ＷＷⅡ
    ａ．「ホロコースト」（略）
    ｂ．1942年、西側ユダヤ人に対し、ソ連支援のため「ユダヤ人反ファシスト委員会」を結成
・ＷＷⅡ後
    ａ．スターリン時代
      ⇒ 上記ユダヤ人反ファシスト委員会関係者の暗殺・逮捕
      ⇒ 反ユダヤ主義の立場から、ユダヤ人の活動を「ブルジョワ民族主義」と呼んだ
    ｂ．スターリン以降
      ⇒ イディッシュ語（文化）の名目上の復帰
・1967年「第3次中東戦争」、アラブ支持のソ連でイスラエル・シオニズム批判が起る
・海外（イスラエルおよび諸外国）への移住希望者が増大
    ａ．1989～98年、ソ連圏から120万人（内実質のユダヤ人は80万人）が出国
      ⇒ 1970～97年、ロシアから30万人が出国
      ⇒ 1970～97年、ウクライナから42万人が出国

（感想）
イスラエルにおける、ロシア語話者*のユダヤ人が多数いるという。
（*）Russia Beyond「さまざまな情報源によると、ソ連・ロシアからイスラエルに移住した人でロシア語を話すのは、25万〜50万人だ。米フォーブス誌の試算では、2017年時点でイスラエルのロシア語人口は150万だった（同国の総人口は約860万人）」（  https://jp.rbth.com/lifestyle/80162-sekai-no-roshiago-jinkou-wa-dono-kurai ）
彼らがイスラヘル移住を決めた理由を知りたい。ソ連時代のロシア人だって大変な経験をしているのだから、ユダヤ人はもっと厳しい経験をしただろう。
東欧のポーランドの田舎町や村（シュテットル）にユダヤ人が多数いたことは、ポーランドやリトアニアの歴史から推察できるが、ロシアにどうして住むようになったのかも知りたい。

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-６

今月に入って日ごとの最高気温が大きく変動している。東京都心の最高気温を見ると、一番高いのは 23.9℃（11/1）、一番低いのは 16.1℃（11/13）。きょうの最高気温は 21.4℃（14:11）、少し緩んだ好天気でさしずめ「小春日和（インディアン・サマー）」といったところだろう。

遠くの街で開催される市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」へ出向く途中の電車の中で、窓から差し込む暖かい日差しに眠気を誘われた。実に心地よかった。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

イスラエル建国後、イスラム世界との摩擦（中東戦争）に焦点をあてた「イスラエル国家の建設、数次の中東戦争とイスラエルの膨張」について、東洋英和女学院大学学長の池田明史氏から解説を受けた。

ところでお話は、中東戦争の空爆戦術とか戦車の防御構造とか、戦争談義に飛んだ気がする。さらには「六日間戦争」に勝利したことから、「六日間」を聖書的解釈に結びつける話題まで出てきた。そうなると、話を聞くほどに疑問が生じた。

（いつものような講義内容の要点記述を今回省略する）

① 疑問： イスラエル建国にいたる歴史的な経過を、具体的な＜史実＞で知りたい
  ・中東戦争を起点にしてしまうと、イスラエル国家ありきで始まるため
    － 初期シオニズム運動から、どのようにしてイスラエルの土地を入手できたのか
    － その当時のパレスチナ先住者たちとユダヤ人入植者との関係はどうだったのか

② 疑問： イスラエル国民、ユダヤ教徒、民族の定義を知りたい
  ・ヨーロッパのユダヤ人は民族か、イスラエルのユダヤ人は民族か
  ・イスラエル建国の後押しをした西欧の役割とその後の責任は

（感想）
シビアなテーマだけに、焦点の当て方に気配りされたのだろうけれど、歴史上のユダヤ人とイスラエルのユダヤ人がうまく結びつかない。ユダヤ教としてのユダヤ人、イスラエル国家としてユダヤ人について整理できないでいる。

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-５

毎週月曜日開催の市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」へ出かけた。天気予報の通り、昼は晴れ・夕方は雨となって、帰宅時にしっかり濡れた。この時期の雨は冷える。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

先週日曜日は「文化の日」の祝日だったため、月曜日が振替休日となり、市民講座は＜休講＞となった。したがって2週間振りの聴講になる。今回も重い内容で、WWⅡ後にホロコーストがコミュニティの中でどのように語られたかを、特に＜犠牲者＞側の語りについて、「ホロコーストを巡る戦後の言論と記憶 －想起のかたち－」のタイトルで、先週に引き続き学習院女子大学教授の武井彩佳氏から説明された。ホロコースト理解を多面的に切り分けて見せてくれた。

歴史の語りは、時代（世代）・政治体制・メディア（芸術表現）によって違いが出る
・時代経過のごとに、語りの主題や内容が変わってくる
  － 個人の記憶 ⇒ 政治利用 ⇒ 被害者の子ども世代が関心を持つ ⇒ 集合（文化）的記憶
・小説：「ホロコースト小説」といったジャンルがある
  － ホルヘ・センプルン（スペイン人）、エリ・ヴィーゼル（ハンガリー出身ユダヤ人）
  － ホロコースト小説は、イスラエル以外の世界から発表されることが多い
・映画： ホロコーストを象徴化・アイコン化（ビジュアル化）しやすい多様な表現
  － 刺青（囚人番号）、星マーク、列車（収容所へ搬送）、ガス室、被害者の人格崩壊

犠牲者のユダヤ人内部での語り
・ナチスドイツとの関係
  － シオニスト： 武装抵抗した意識
  － ユダヤ人評議会（Judenrat）： 対独強力した富裕層（「裏切り者」と呼ばれる）
・性的役割（語られないこと）
  － 男性： 守るべきものを守るという男的役割・存在を果たせなかった矛盾
  － 女性： 生き延びるため身を手段にする（あるいは嬰児の処置）
・仲間割れの話については当然忌避される（語られないこと）

シオニスト（イスラエル在住）から見たホロコーストの解釈
・イスラエル以外のユダヤ人（ディアスポラ）に対して
  － イスラエルに移動しなかったこと、現地での共生化を試みたことの失敗など批判

宗教（ユダヤ教）的立場から見たホロコーストの解釈
・神学テーマ
  － 正統派： 神の罰（神に見捨てられた）
  － 神の不在：「あなた（神）はその時どこにいたのか」
  － 生存者（Sh'erit ha-Pletah：שארית הפליטה）を神は見捨てたのではない解釈もある
・世俗派は、西欧世界での＜共生＞という幻想が破綻したことを知る

共産主義体制から見たホロコーストの解釈
・社会主義では、民族よりもファシストと闘った民衆に力点が置かれた
  － ファシストと闘った共産主義者 ＞ 苦しんだ一般民衆 ＞ 抵抗せず殺されたユダヤ人
・ホロコースト記念碑も、ファシズムへの抵抗を誇示するようデザインされる

アメリカに移住したユダヤ人から見たホロコーストの解釈
・アメリカ移住で生き残ったという理解
  － アメリカンドリーム： 困難からのがれる ⇒ 一生懸命働く ⇒ 裕福になる
・（ホロコーストのなかった）アメリカに多数のホロコースト博物館・記念碑がある
  － 体験者でないため、当初は逆にリアルな表現を求めたが、現在は抽象的になっている
  － 犠牲者の「無名性」を乗り越える作業として、生き残ったひとびとの体験を聞く


（感想）
＜体験＞は、生き残ったひとの言葉でしか伝わらない。死者の言葉ではない。＜歴史＞が体験をくるむとき、言葉は整理される（第3者の手で整理されてしまう）。時間が遠くなるほど、距離が遠くなるほど、言葉は純化される。メディア（あるいは思想）というプリズムをかけると、容易に角度を変えてしまう危険性がある。

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-４

毎週月曜日開催の市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」へ通う。今日で４回目になる。私にとって少々長旅？で、ようやく体が慣れてきた感じがする。帰りの電車で転寝したことはいうまでもない･･･いい按配で心地よい。頭だけでなく、体も解きほぐしてくれる。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

今回は、内容がヘビーさを増す中で、相当に厳しいテーマ ＜ホロコースト＞ について、学習院女子大学教授の武井彩佳氏から「ナチスの時代のユダヤ人」の講演があった。サブタイトルは「ホロコーストの展開と現在に残る『爪痕』」だった。
武井氏の専門分野は、＜戦後のホロコーストの補償としての財産問題＞ とのこと。実は、来週も担当され、次回のテーマ（「ナチスの時代のユダヤ人」について」）にもつながる。

講演で個人的に関心のあったところに絞って記す。

言葉としての「ホロコースト」
・ギリシャ語を語源として、ユダヤ教の「燔祭（はんさい）」（宗教的捧げ物する）の意
・ナチスによる虐殺についてフランス語の「ショアー」が使われる
・イディッシュ語で「フルブン（khurbn‎、חורבן）」

ユダヤ人の犠牲について
・ナチスの人種的優位性の理解： アーリア人 ＞ スラブ人 ＞ ユダヤ人
・東欧：ドイツ軍侵攻とともに殺戮が開始される（ポーランド、リトアニア、ウクライナなどで）
   西欧：ドイツ支配下（民政移行＝対独強力）の国（ユダヤ人が少数）では、比較的に緩やかに進行
・ドイツ国内：ドイツ在住のユダヤ人は金があって脱出可能だった
   － 戦前在住 56万人 ⇒ 30万人が移民（逃避）、死亡14万人
   － 戦後在住 3.7万人 ⇒ 戦後も移民が止まなかった

ホロコーストの構造
・加害者： ドイツ、オーストリアの20万人
・傍観者（対独協力者）： ポーランド、ウクライナ、ラトヴィア、その他（ユダヤ人不在により利益を得た者）
・犠牲者： ユダヤ人の600万人

ホロコーストの実行
・ヒトラーから直接命令の資料はないが、1941年夏ころ口頭指示があったといわれる
・行動部隊： 1941年設立、親衛隊（SS）+ 通常（普通）の警察官

強制収容所
・ラインハルト計画： ユダヤ人絶滅だけを目的にした絶滅収容所、トレブリンカなど
・強制労働+絶滅： アウシュビッツなど

戦後の東欧の収容所跡地の扱い
・共産党政権下： ユダヤ人を捨象して、収容民を被害者大衆として扱ったが
   自由主義化後： ユダヤ人に注視した再定義が行なわれている
・研究手法： ホロコーストの分析だけでなく、＜法＞考古学的な発掘調査


（感想）
なにより、ドイツ在住のユダヤ人の行動に注目した。
・ドイツを脱出したユダヤ人はどこへ行ったのだろう？ アメリカではなかったのか？
   － 情勢の変化を事前にどのように察知（階層ごと情報収集）したのだろう？
・他方で、多数の犠牲者を占めた東欧のユダヤ人こそ、ユダヤ社会から置き去りにされた人びとだったのではないか？

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-３

先週月曜日（10/14）は、祝日の「体育の日」だったため、毎週月曜日開催の市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」は休講となった。今日、久し振りの受講になる。セミナー会場のある「武蔵小杉駅」に電車に揺られながら向かった。

講座開始前に講師を紹介される方がいつもと違って、別の方がマイクを握った。なんと、いつもの方の自宅マンションが、先日の台風19号により被災して、その後始末に追われて休まれたというのだ。あの武蔵小杉駅周辺を冠水してタワーマンションを麻痺させた騒動を思い出した。

本日の講演のテーマは、早稲田大学名誉教授大内宏一氏による、ドイツを中心に見た「近現代の政治的イデオロギー・運動としての反ユダヤ主義」についてだ。開始前に配られた資料から、内容がヘビーなだけにどうお話されるのか気になったが、淡々としたものだった。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

「反ユダヤ主義」に２つある
・1879年にドイツに出現した（宗教的な観点でない）人種的批判として：「反セム主義」
・ユダヤ教に対する宗教的批判として：「反ユダヤ教主義」

「反セム主義」による反ユダヤ主義のイデオロギー性（近代化への危機対応･･･「文化闘争」と反「社会主義」）
・「反セム主義」出現以前
   － 中欧・西欧は「ユダヤ人解放」の傾向にあった
   － 東欧・ロシアは反ユダヤ運動（ポグロム：1881年ロシア皇帝暗殺以降）が起った
・1870年代に政府･自由主義派とカトリック教会の「文化闘争」（カトリックは、背後にユダヤ人の存在を疑う）
・1873年の世界恐慌の結果
   － ユダヤ資本に対する反発が目立つようになる
   － 左翼思想としての社会主義政党の拡大とユダヤ人の関わりへの疑心

ユダヤ人が近代化を代表する（目立つ）存在になる
・金融業･商業、大都市集住、高学歴（大学医学部･法学部への高進学率）、高収入
・ジャーナリズム、大手出版社の経営

ドイツにおけるユダヤ人
・19世紀のドイツのユダヤ人は、ドイツに同化したユダヤ人
・彼らは、東欧から流入したユダヤ人に対して、しばしば「よそ者」扱いをした

ユダヤ人に対する様々な流言、憶測および批判
・手続き的な論証スタイルもあった

第一次大戦後のドイツ
・（口頭で語られたが）戦中･戦後のドイツ人餓死者は驚くべき数いた：70数万人（除兵士）
・（語られていないが）ドイツの戦後賠償額は、Wikipediaによれば「総額は1320億金マルク（約66億ドル、純金47,256トン相当）という1913年のドイツ国民総所得の2.5倍という莫大なもの」だった

現代のドイツでのユダヤ人問題
・元々いたユダヤ人はアメリカなどへ渡り、現在のユダヤ人は東欧から来た人たち
・労働移民のトルコ人・難民のイスラム人問題が主となり、ユダヤ人問題は低まる傾向にある

現代のイスラエルに対して
・ドイツでは、イスラエル批判は「反セム主義」のレッテルが貼られる
・一般にイスラエル批判は左派的傾向が強い

（感想）
・説明はなかったが、第一次大戦後のドイツ賠償に、ユダヤ人がどう関わったか興味深い。
・ドイツのユダヤ人と東欧（ロシア）のユダヤ人との関係が一筋縄ではいかないようだ。結果として、ドイツのユダヤ人はアメリカへ移民したのではないか？ そして、東欧（ロシア）のユダヤ人こそ「反セム主義」の直接の対象になってしまったのではないか？
・以前受講したときに資料で知らされた、ハインリッヒ・ハイネのドイツのユダヤ人と比較して、ポーランドのユダヤ人に対しての思いが想起される。

コスモス畑

曇り空のなか、公園にある「コスモス畑」を見に行った。本来なら、10月12日（土）・13日（日）の両日、「コスモスまつり」が開催されていたはずだったが、＜台風19号接近に伴い中止＞ に至った。もし開催されていたら、コスモスの花摘みが体験ができた･･･中止になったおかげで、今日訪れてもコスモスの花を鑑賞できた。

（本ブログ関連：”コスモス”）

「コスモスまつり」が中止の結果、畑のすみずみまで紅色の濃淡から白色までさまざまに色を染める「コスモス」の花が咲き誇っていた。ゆっくりと畑を一周してみた。蜜を求めて、「ミツバチ」・「クマバチ」、「モンシロチョウ」・「モンキチョウ」といた虫たちが寄ってくる。（蜂についても、蝶についても、いろいろな種類を見たが、同定する力がないのが残念）

コスモス畑は杭とロープで囲まれていて、周辺にアカトンボが飛び回っていた。かれらが杭やロープにとまったとき、子どものころやったように指先をグルグル回転させながら近づくと、トンボは頭をカクカクと動かし始めたら成功･･･のはずだった。2度ほど、そこまでに至ったが、惜しいことに手を伸ばして近づけたところ、トンボは飛んでいってしまった。

（付記）

今週の月曜日が祝日「体育の日」だっため、市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」が休講になった。同講座の会場は、JR南武線「武蔵小杉駅」近くにあり、日頃利用していて身近に感じていた。今朝のテレビ報道で、台風19号の豪雨により同駅は水浸しとなり、エレベーター、エスカレーター、自動改札機、券売機などの設備が停止したという。いつもの通い道でこんな浸水事故が起るなんて、予感など全くできなかった（素人には当り前のことだが）。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-２

朝方のヒンヤリした涼しさと、昼間の陽射しの暖かさとの落差に驚く。秋は確実に深まった。町を歩けば、来年のカレンダーが店頭に並んでいたり、あるいは町の貴重な本屋が店仕舞いしたり、あっけない変化に気付かされる。

市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）」の２回目の今日は、時代の変化を捉える経済史の立場から「資本主義経済興隆と成熟においてユダヤ人の果たした役割」について、学習院大学准教授の竹原有吾氏の解説があった。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

ユダヤ人の、中世から資本主義興隆（すなわち都市経済から国民経済へと規模を拡大する）までの経済活動を、ドイツ（プロイセン）の歴史（18～19ｃ）を通じて追った。

① 中世都市の中での経済発展として商業ギルドの形成
  ・キリスト教社会へと変化する中で、都市部でユダヤ教徒も金融面で発展する
② 宮廷商人として国王（王朝）に認められる
  ・国際ネットワークを通じて、絹織物などの交易に従事する（重商主義の時代）
③ 啓蒙思想による立場の変化・確立
  ・裕福なユダヤ商人（宮廷商人のユダヤ教徒など）は、（特権を持つ）キリスト教徒とほぼ対等な権利を持った（1812年）
  ・ナポレオン戦争の戦費や賠償金の調達へ関与する
  ・商業ギルドを解散して、ベルリンの商業会議所へ参加する（1820年）
④ 工業化への進展
  ・鉄道建設（背景となる産業勃興を含めて）のため、信用銀行を設立する（19ｃ半ば）

「まとめとして、ユダヤ教徒は経済活動の担い手の宗教を問わない国民経済の形成・発展に向けて努める中で、結果的に会社や銀行の経営者として（すなわち経営者の役員にユダヤ教徒が多くなって）経済的に目立って活躍することになる」

（感想）
歴史の中で「国家」という言葉ひとつにしても、現在の意味での「国家」とは大いに違うわけで、漠然と聞いていると読み違えることになる。
・国王（王朝）が、ユダヤ人の金融を使うメリットはどこにあったのか？
  － 国民（キリスト教徒）の金融を利用しない理由は？
  － 従って、ユダヤ教徒はどのようにして王権へ取入ったのか？
 ・経済史ならば、ユダヤ教徒が持つ金融力を＜数字＞で示して欲しかった。

ユダヤの歴史を学ぶ（第2部）-１

今年4月～7月にかけて開催された市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」*の後期編にあたる、第2部（9月30日～来年1月）の講座が今日から始まった。久し振りに会場に着いて驚いた。開講30分前というに、今回も前回同様にすしずめ状態だったのだ。潜り込むようにして着席した。（講師の方も盛況振りに感心していたことはいうまでもない）
（*）市民講座の正式名称：「ユダヤ人、ユダヤ教、イスラエル」

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

平日昼過ぎもあって、講座の参加者は高齢者ばかり。よく、来日した欧米人が空港の入国審査の列を見て ＜何と黒髪が多いことか＞ と感心するという。今回の市民講座の場合は、さしずめ ＜何と白髪が多いことか＞ といったところだろう。

前編にあたる講演（6/17）「オスマン帝国 のユダヤ人とユダヤ神秘主義：ユダヤ社会の変容」で ＜シャブタイ派のメシア運動＞ を解説された東京理科大学講師 山本伸一氏から、今回は（趣向を変えて？）「日本におけるユダヤ人論の系譜、ユダヤ人イメージの変遷」について紹介された。

最初に、講師の山本氏から「歴史」について次のようなポイントが語られた。薀蓄に富んできわめて納得できる気がする。
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歴史は事実の集積ではない。歴史は思惑の化合物である。
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（これってインテリジェンスの鉄則「情報源に決して惚れ込んではならない」に通じる）

① 1930～40年代の日本人のユダヤ観
  ・1937年：「オトポール事件」、 樋口季一郎（陸軍少将：当時）によるユダヤ人へ土地を与える検討
  ・1930年代後半：「河豚（ふぐ）計画」、満州にユダヤ人を移住させる計画
  ・満鉄調査部：「米国猶太人社会とその団体」など

② ユダヤ人について書かれた日本での書物・人物
  ・1872年：「西洋今昔袖（そで）鏡」（百科事典に記載）＞国会図書館ﾃﾞｼﾞﾀﾙｺﾚｸｼｮﾝ
  ・内村鑑三：＜ ２つのＪ ＞（JapanとJesus）
  ・矢内原忠雄： シオニズムへの関心

③ その他人物列伝
  ・酒井勝軍
  ・ニコラス・マクラウド（別名 Norman McLead）
  ・佐伯好郎

ユダヤ教の現代がわかる 2019-１、ロシア無頼

素人の横好きというか歳相応の冷や水というか、夏の終わりを好奇心で満たしてみたく、一般公開講座の第2弾に出かけた。今日から3日間、「ユダヤ教の現代がわかる － 宗教と言語の観点から －」を聴講する。

（本ブログ関連：”ユダヤ教の現代がわかる 2019”）

第1回目の今日は、早稲田大学産業経営研究所研究員の志田雅宏（まさひろ）氏による、「ユダヤ教文化の歴史性と多様性」について、ユダヤ教の理解（解釈）の仕方の歴史性や、ユダヤ教の宗派の多様性について紹介があった。
以前、他所の一般公開講座「ユダヤの歴史を学ぶ」*で、志田雅宏氏の回を聴講したことがある。

（本ブログ関連：”志田雅宏氏の「ユダヤの歴史を学ぶ」”）

ユダヤ教
・ユダヤ聖書の理解に2つのトーラー（律法）がある。
  － 成文トーラー： モーセが文書（文字化）したとされるものに従う
  － 口伝トーラー： モーセの口伝したとされるものに従う、ラビによる解釈の集大成にタルムードがある
・神の信仰の仕方に、人間の自由意志が認められる面がある

ユダヤ教の宗派
・ユダヤ教の伝統をどのように守るかによっていろいろな宗派が存在
  － 超正統派： 東欧のアシュケナームの伝統を持つ
                      イスラエル（メアシュリーム）と米（NY ブルックリン）に居住       
  － 正統派： 西欧（ドイツ）起源で、イスラエルで最大勢力
  － 保守派： 米最大の宗派、女性ラビが存在し礼拝時に男女同席もする
  － 改革派： さらに現代的価値観に合わせ、米西海岸に多い
  － 他にパレスチナで入植活動する宗教シオニズムがある


（付記）
昨日（8/26）のブログで、ロシアの詩人「エセーニン」について触れたつながりで次に記す。「エセーニン詩集」の訳者内村剛介氏が著した書籍がAmazonから、今日の講座に出かける直前にタイミングよく届いた。さっそく電車の中で読んだところ、気になった部分があった。

（本ブログ関連：”エセーニン”、”内村剛介”）

書名は「ロシア無頼」（内村剛介著。高木書房）、1980年に発行されたもので、ソ連崩壊の10年ほど前のこと。ここでいう「ロシア」はその意味で、ソ連時代の根の深いところにある原初的意味合いである。なお、内村氏は戦後にシベリア抑留を経験している。
書名にある「無頼」の徒について、旧いロシアに誕生した（農奴や奴隷から導き出された）彼ら「ブラトノイ」の語源を紹介している。
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「ブラトノイ」＝またの名を「ヴォール」ともいう。この語は「ブラートの人」「結び合った人」「血盟の人」を意味する。
「ブラート」＝コネ。有用な結びつき。おそらくイディシ（ユダヤ人のことば）が起こりである。十九世紀からオデッサで用いられはじめたが、その後「一般」のロシア語にも用いられるようになる。オデッサは古来ロシア犯罪人たちの故郷、犯罪人たちの首都でこの状態は二十世紀三〇年代の終わりまでつづいた。この犯罪者たちの頭目に伝統的英雄が多々あり、それはしばしばユダヤ人であった。イディシの「ブラート」が採りあげられるようになるのは自然の成りゆきであろう。
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ユダヤの歴史を学ぶ-12

連日、あやしい天候が続いていたので、心配しながら市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」へ出かけた。この連続講座、今日で最終回となる。第12回の今回、「ユダヤ人、アメリカに渡る：アメリカ移民の20世紀」について、東京大学准教授 鶴見太郎氏から解説いただいた。（幸い帰りもよい天気だった）

20世紀前後に、アメリカへ渡ったユダヤ人移民の大半（7割近く）は、ロシア・東欧地域から来た人びとだった。彼らが、移民後どのような生活を送ったのかを紹介された。

・アメリカのユダヤ人（現在）

  － 人口：約600万人（総人口の２％）･･･ その内「（超）正統派（ハレーディーム）」（黒服）は12％程度

・ロシア・東欧地域からの移民となった要因

  － 貧困：従来の経済活動（商業・手工業・運輸業）では、工業化・資本主義化に乗れなかった

・移民として迎え入れる要因

  － 先発の親類・友人（イディッシュ語話者）の迎え要れ： 非合法（斡旋業者）による移民

・移民後の労働運動

  － ドイツ移民の支援もあった

・ユダヤ人の階級上昇： 高い教育水準

  － 1937年のニューヨーク市： 弁護士・判事の64％、歯科医の64％、医師の55％がユダヤ人

・ユダヤ人の教育環境（正統派など）

  － アメリカの教育法に従いながら宗教教育を行う

  － 男子： タルムードを読みこなせるまで、女子： 世俗科目に重点を置く（世間との親和性あり）

  － 早婚、子だくさん

・（超）正統派コミュニティの問題点

  － 若者に見られるコミュニティからの離脱： 支援組織（ex. Footsteps）がある

・ユダヤ・コミュニティ： 自律的に活動する

連続講座を聴講したことで、何か整理されたかというより、正直ますます混迷を深めたといってもよいかもしれない。ユダヤ人が、どのように各地に定着したか、どのように移動したか、そしてどのような階層だったのかがよく分からない。時代を先行した階層もあれば、とり残された階層もあったはず。そこが知りたい。

ユダヤの歴史を学ぶ-11

九州を昨夜来、大雨が襲った。雨雲レーダーで一般に視覚的に知るようになった「線状降水帯」という同一場所で大雨が降り続く気象現象によるもの。その局地的な被害に対して、一方、東京は霧雨の一日だった。

傘をさすべきか迷う程度の中、市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」へ出かけた。第11回の今日は、東京外国語大学講師 鴨志田聡子氏から「近代東欧のユダヤ人：『屋根の上のバイオリン弾き』にみるイディッシュ文学の世界」について情熱たっぷりに語っていただいた。

（本ブログ関連：”イディッシュ語”）

中欧・東欧地域に多く居住したユダヤ人たちの言語「イディッシュ語」を通じて、言葉を持つ（語る）意味を解説された。イディッシュ語とは何か、そして（イディッシュ語と縁のある）現代のユダヤ人になぜ見直されているのか。

① イディッシュ語文学の代表的作家「ショーレム・アレイヘム」（1859年～1916年）
 ・バイオグラフィー： ウクライナに生まれ、欧州を転々としてニューヨークに没す
 ・代表作「牛乳屋テヴィエ」（ミュージカル「屋根の上のバイオリン弾き」の原作）
  － 読者の「共感」： 家族・庶民の日常と変化、（時代）社会の変化を描く
  － 日常イディッシュ語 ＜ 周辺とはウクライナ語・ロシア語 ＜ 宗教上はヘブライ語

（本ブログ関連：”屋根の上のバイオリン弾き”）

② イディッシュ語
 ・言語の特性： ドイツ語要素80％、スラブ諸語要素15％、ヘブライ語8％
 ・表記の仕方： ヘブライ文字、文章は「左←右」に記述する

③ イディッシュ語の復興
 ・イスラエル建国時に公用語化されず一時廃れる
 ・現在、イスラエルのテルアヴィブなどでサマースクールが開催される
 ・習得動機に「母が喋っていた言葉」がある ⇒ まさに「mame-loshen（マメ・ロシェン）」

④ （イディッシュ語という）言語と集合的記憶
 ・イディッシュ語を通して、自分たちが何者であるのかを求める
 ・イディッシュ語は、世代を超えた連続性のある「共有」


今回紹介の参考書籍、岩波文庫「世界イディッシュ短編選」（西成彦編訳）の巻末に編者の解説があって、イディッシュ文学者たちが時代の中で移動（遁走）していたかを紹介している。

（本ブログ関連：”西成彦”）

またイディッシュ語文学の作品が成立した時代の視点として、ロシア革命以前・以後、第二次大戦以前・以後かどうかも気になるところだ。

ユダヤの歴史を学ぶ-10 、地震さまざま

朝方、小さな地震があった。気象庁の地震情報によれば次のように発表された。なお当地は「震度2」であった。
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24日9時11分ころ、地震がありました。／ 震源地は、千葉県南東沖（北緯34.9度、東経140.0度）で、震源の深さは約60ｋｍ、地震の規模（マグニチュード）は5.5と推定されます。／ この地震により観測された最大震度は４です。 （千葉、東京、神奈川の各都市）
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小雨ぱらつく中、市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」へ出かけた。第10回の今日、東京大学大学院博士課程の青木良華氏から「近代西欧社会へ参入するユダヤ人：ドイツ・ユダヤ人が見た光と影」の解説をいただいた。

① 18世紀頃から19世紀にかけて、欧州で行なわれたユダヤ人の（伝統からの）解放の動き
・当時「国民国家」が成立する中での、ユダヤ人（ユダヤ教）の自らの変革・解放であった
・国家に対して、ユダヤ教がキリスト教（プロテスタント）と同じ立場に立つことを目的にした
  － 「ユダヤ教は国家に従属する」（ユダヤ教優先する立場からの変更）

② 解放の過程
 ・ユダヤ人が居住する国家の側からきっかけが与えられる
   － 米国で早く、その後ドイツ（プロイセン）、フランス革命後のフランスで始まる

③ ユダヤ人による解放にさまざまな立場があった
 ・キリスト教への改宗
 ・ユダヤ教の改革あるいは伝統を保守すること
  － 改革派： ユダヤ教聖書を批判的に理解
  － 正統派： ユダヤ教改革への反発
  － 東欧での正統派： シュテトル（シュテットル、ユダヤ人小規模コミュニティー）を基礎とした伝統的ユダヤ教

（本ブログ関連：”シュテットル”）

④ ユダヤ教改革に関わったひとびと
 ・モーゼス・メンデルスゾーン（哲学者）
  － ユダヤ教を独自性のある調和する宗教として説いた
  － 音楽家フェリクス・メンデルスゾーンの祖父
 ・ハインリッヒ・ハイネ（詩人でありジャーナリスト）
  － （ある意味、流浪する文化人のよう）東欧ポーランドのユダヤ人への評価と共感
  － ユダヤ教から、プロテスタント ⇒ カゾリックへと改宗する

④ 社会情勢の変化（三月革命など）にユダヤ人参加とともに、新たな反ユダヤの萌芽
 ・ドイツロマン主義： ドイツ民族意識・・・対立
 ・シオニズム： イスラエルの回帰運動・・・回避

配布資料に、ハイネがポーランドのユダヤ人に触れているところがある。イディッシュ文化の原典（真髄）を知るようでとても納得する。
「汚い皮帽子をかぶり、シラミの住みついた髭を垂らし、にんにくの臭をただよわせ、ユダヤことばを話すポーランド・ユダヤ人の方が、いまなお私には札びらの神々しい輝きに包まれた（ドイツ・）ユダヤ人より好ましいのである」


（追記）
夕方のTVニュースで、上記の地震報道をまさに解説しようとしたとき、TV画面に地震速報が表示された。一瞬なんのことか戸惑ったが、このタイミングで新たな地震が発生したと理解した（当地では体感はなかったが）。
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24日19時22分ころ、地震がありました。／ 震源地は、伊豆半島東方沖（北緯35.0度、東経139.1度）で、震源の深さは約10ｋｍ、地震の規模（マグニチュード）は4.1と推定されます。／ この地震により観測された最大震度は４です。（熱海市）
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ユダヤの歴史を学ぶ-9

燦燦たる陽光、都心の最高気温は 28.7℃（13:15）に達したが、北北西の風に熱気は吹き飛んだよう。景色は澄んで鮮明、実に爽やか。そんな昼ころに、市民講座「ユダヤの歴史を学ぶ」に出かけた。

第9回の今日、東京理科大学講師 山本伸一氏から「オスマン帝国 のユダヤ人とユダヤ神秘主義：ユダヤ社会の変容」の解説をいただいた。

（本ブログ関連：”ユダヤの歴史を学ぶ”）

ユダヤ人は、ポーランドを中心に中欧に拡散したアユケナジム、スペインを基点に地中海（トルコを含む）に拡散したスファラディム、（キリスト教へ改宗した）マラーノなどがいる。その中で、オスマントルコに定住したユダヤ人について紹介された。

① ユダヤ教の伝統回帰
 ・ユダヤ人はオスマントルコ帝国で安定した生活を送る
   － 非トルコ系･非ムスリムに対する「ミッレト制」によりユダヤ人自治が認められた
   － 宮廷に従えたり、商人、医師、貿易商などに従事する
 ・安定した中から、ユダヤ教の伝統へ回帰する
   － ユダヤ人の「シャブタイ・ツヴィ」は自らをメシアと語る
   － イスラエルのガザの「預言者ナタン」は、ツヴィを原理的に最後（死後）まで支援した
   － ツヴィはイスラムに改宗する（アルバニアに流罪の末、そこで亡くなる）
 ・ツヴィの継承者に、ポーランドの「ヤコブ・フランク」がいる

② ユダヤ教の神秘主義（カバラー）
 ・カバリストは、口伝聖書に隠れた10個の神の力を探求した
   － ツヴィ亡き後、ムスリムになった（改宗した）ユダヤ人（ドンメ）たちの末裔が、後の「青年トルコ革命」に関わる
   － トルコ建国の父「ムスタファ・ケマル・アタテュルク」は、かつてドンメの学校で学んだという

ある意味熱狂的な中で変遷したツヴィ、いつまでも彼を見守り肯定したナタンといった、両者の関係は、キリスト教世界にも見られそうだし、今の時代から見ても興味深い。小説家がインスピレーションを受けたというのも分かる気がする。また、ツヴィの流れが、トルコの近代化にどこかでつながっているような、ドラマチックな紹介にも関心が湧いた。