（資料）「稲荷信仰から見える江戸」

先日、NHKのテレビ番組「歴史秘話ヒストリア」で、「聖なるキツネと神秘の鳥居 ～伏見稲荷大社の不思議な世界～」をテーマにした回を視聴した。（京都の）伏見稲荷大社にある、赤い千本鳥居に始まりに、稲荷信仰について紹介された。

稲荷信仰は、農業、特に稲荷⇒稲⇒害獣であるネズミ退治につながるキツネを稲荷神の使いとするといわれる。それが、江戸時代に、大きく社数を増やし、民間・大衆の身近な信仰対象となった。番組では、当時、三越百貨店の前身である越後屋三井呉服店が三囲神社（みめぐりじんじゃ）を守護社と定めたことから、稲荷神社と商業の強い関係に触れている。

農業、商業以外にも、稲荷神社と関係深いものがある。江戸期に新田地帯だった地元にある、稲荷神社は疱瘡治癒の効用もあって、遠く川崎宿からも参詣があったという。また不思議なことに、近所のある道筋に、民家の軒先に稲荷の小さな祠が続けて点在するところがある。

（本ブログ関連：”稲荷”）

そこで、江戸時代に、なぜ稲荷神社が爆発的に広がったのか、病気（治癒）との関係はどうだったのか知りたいところ、ネットに次のような（「火事」と「疫病」に着目した）論文が掲載されているのを知った。

「稲荷信仰から見える江戸」（湯浅徳子、指導教員 山室恭子）で、平成19年（2007年）度の修士論文のようだ。大名屋敷の稲荷、廓の中の稲荷、人足寄場の稲荷など、いろいろな階層に信仰されたこと。修験の祈祷と結びついたことなど、興味深い話がある。いかに庶民のよすがとなったかを教えてくれる。

資料として、「疫病」部分について抜粋させていただきます。感謝。
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出発点
・なぜ江戸で稲荷がもてはやされ、流行り神となったのか。

背景
・日本の民俗信仰のなかでも代表的な信仰のひとつが稲荷信仰である。稲荷はさまざまな神社仏閣の中でも群をぬいて数が多い。全国の神社総数が約 8 万社あるうち、およそ 3 万社が稲荷であるという。これに個人宅の屋敷稲荷まで加えると、おびただしい数となる。稲荷信仰は江戸時代のそれも江戸という都市で突如爆発的な隆盛を見せるという特異な特徴を有する。

目的
・そこで、本研究では稲荷信仰が隆盛するに至った理由を、江戸の都市災害である「火事」と「疫病」との関連に焦点を当て、稲荷信仰から見える江戸の一特性について明らかにしていく。

まとめ
4.3 病気治癒と稲荷まとめ

・大名屋敷、廓、町中、塀の中という江戸の様々な場所にまつられる稲荷を見てきた。パターンごとに分類しつつ、具体例を検証していくことで、人々が病気治癒を期待し、真剣に信仰している様子が浮かび上がってきた。

・まず、稲荷には一般に開放されている「参詣できる稲荷」と、閉ざされた環境にある「私的な稲荷」があった。そして、私的な稲荷である大名屋敷の稲荷が「麻疹」に効験があるとされ、一般に開放された事例を確認した。それは、町人が大名屋敷という特権的空間に入ることで非日常的な荘厳さを体感し、利益を感じさせるものであった。また、大名が地方にもつ領地にあった稲荷を勧請していることから、遠路からきた稲荷ということで、ありがたみがあり、さらに切手を手に入れて平日に参詣することは他の町人と差別化をはかれ、より心願成就への期待が持てるものだった。つまり江戸の人々は信仰にプレミア感を求め、参詣のハードルが高いほど病気に効果があると信じたい心理があったのである。

 ・次に、廓の中にも稲荷が確認された。江戸の男女構成比の不均等という地域的特性から、吉原や、岡場所が繁盛し、梅毒等の性病が猛威をふるうことになった。廓の中でも稲荷は求められ、遊女から信仰されたのである。また、梅毒に特化した瘡守稲荷も数多く存在した。そして梅毒が皮膚に瘡を発生させることから「疱瘡」につながり、疱瘡の患者の信仰も集めた。

・大名屋敷や廓は江戸に特徴的な空間であり、そこでもまつられた稲荷は時に流行神となり信仰を集めた。そして、それらの稲荷に結びつく病気は難治なものが多かった。このような特徴的な空間にまつられた稲荷と、病気にまつわる流行神的稲荷出現の状況は、江戸人の病気治癒への強い思いが噴き出したかのような様相を呈していると言えよう。

・町中の稲荷は、人々が手軽に参詣できるため重宝されていた。ここに修験が居住する稲荷を確認した。奉行所から快く思われないのを承知で、追放された修験を神職に復帰させていた事例から、修験に信頼を寄せる町人の姿を見てとれた。修験の果たした役割は祈祷である。祈祷の病気治癒は江戸で広く受け入れられ、人々は祈祷で病苦を忍んだのである。

・最後に人足寄場という特殊な空間で稲荷を見た。「塀の中」で暮らす人足たちが稲荷を勧請することを強く望んだという事が確認された。寄場という病人が多い、劣悪な衛生環境で彼らが求めたのは、医師でも薬でもなく、ほかならぬ稲荷であった。

・なすすべのない病気に対して人々ができることといえば仏に治癒を祈ることである。江戸は医師や薬も数多くあったが、当時の医療の未発達な部分とそれを補完する神仏の効験で、人々は病気と対峙してきたのだ。医療と宗教が切り離されるのは、病中の祈祷禁止等の法律が成立する明治に入ってからである。つまり江戸時代は病気治癒のための祈祷が熱心に行われた最後の時代だったのである。
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稲穂神社

ゴールデンウィーク後半の今日、小金井公園を起点にしたウォーキングに参加する。例年のイベント（「ウォーキングフェスタ東京」）で、いくつかのコースから選択するのだが、年毎にだんだん歩く距離の短いものになる。暖かい陽射しを受けてゆるり、のんびり、散策を楽しんだ。

5kmのコースの途中、「（山王）稲穂神社」があって、その縁起が次のように紹介されている。
「江戸城の守護神として三百年あまり天下安泰の江戸麹町（東京 赤坂：日枝神社）山王宮より承応3年（1654）下小金井の新田開発のため、御分霊を祭る。／御神祭の大山咋神（おおやまくいのかみ）は開拓の神として古来より新天地への社業繁栄、家運隆昌の御神徳あり。／また山王の紳使（御神猿）は古くから魔が去る「まさる」と呼ばれ、 厄除、魔除の信仰を受け、犬と共に分娩の軽き安産の神とし信仰されている。 ／境内に疱瘡神社、稲荷神社があり、病気平癒、縁結び、商売繁盛の御神徳。 」（宮司：渡邊陽正）

祭神は大山咋神で、江戸徳川家の氏神であり、比叡山延暦寺、そして中国の天台山の鎮守につながるという。まあ、そんな公的なものとは違って、ちゃんと庶民のための祈り場所もある。
それは本殿脇に設けられた小さな社の「疱瘡神社」と「稲荷神社」だ。疱瘡神社は、悪病の疱瘡に対する恐れから神頼みになったのだろう。興味深いのは、猿や犬とは関係のない稲荷神社だ。稲穂神社の名にある＜稲穂＞と縁のある＜狐＞から稲荷神社へ続くのは決して突飛ではないだろう。
江戸期の町に稲荷神社が次々置かれたそうなので、そんな風潮の中、この神社にも稲荷神社が置かれたのかもしれないが。

そんなわけで、ウォーキングに参加した幼子と一緒の家族連れがお参りしているのを見ながら、ゴールへむけてのんびり歩を進めた。

稲荷神社

地元図書館の駐車場に隣接して、小さな稲荷神社がある。参道は、いくつも並ぶ鳥居をくぐるようにして社殿へつづく。
鳥居の赤い色と、花弁を重ねて今を盛りに咲く八重桜の薄紅色のコントラストが美しい。まさに西陽が射して、その色合いを互いに強調していた。奥の簡素な社殿に参拝して家内安全を祈ったのはもちろんだ。

総本社は、京都府京都市伏見にある伏見稲荷大社とのこと。そして、入り口の石（花崗岩）の鳥居の額束には、笠森稲荷神社の額が掲げてある。また、「笠森稲荷の『かさ』の音は『瘡』に通じることから疱瘡や皮膚病除けの流行神としても知られている。」（神社文化振興評議会）という。以前、郷土史家の方から、江戸期には遠く川崎（宿）からもこの稲荷を訪ねてくる女性たちがいたという。

薩長による明治以降の官製文化に対して、江戸風を期待するものもあるが、決して洒落た粋な世界だけだった訳ではなかったことを忘れてはならないだろう。

（本ブログ関連："稲荷神社"）

稲荷神社、桜、鳥居、狐像

春らしい暖かな昼下がり、しばらく滞在した図書館から外へ出て驚いた。建物の周り、明るい日向が雨に濡れていたのだ。午後のひととき降るという天気予報の通りだった。

建物の中で全く気付かなかった。雨空特有の明かりを落とす気配もなかったし、窓から入る明りに変化もなかった。それほど明るい中での雨だったのだ。もしかすると、「天気雨」だったのかもしれない。

（本ブログ関連：”天気雨（狐の嫁入り）”、”稲荷”）

図書館に隣接する、西陽を受けた稲荷神社の八重の桜花は、薄紅色を冴え渡らせ、赤い鳥居を引き立たせるように咲き、境内全体を覆っていた。

引き寄せられるように、稲荷神社へ行くと、神社入り口に、若者が立ち、桜花の下の光景をカメラに収めていた。さっきの雨が誘ったようだ。

西日が、境内の色彩を際立たせる。薄紅色の桜の花は、光を受けて膨らみを増し、赤い鳥居は艶ややに輝く。石の狐は、色彩に溺れることなく、何か見定めているようにさえ思えた。正直、稲荷神社の狐像と視線を合わせるのは力がいることだが。

いつも、狐像を撮るのは遠慮していた。今回、春爛漫をともにしたく、境内横手からうかがうようにして、桜、鳥居、そして狐像を合わせて撮影させていただいた。

子安千代稲荷像

天気も悪くない、小金井公園にふらりと散歩する。同園併設の「江戸東京たてもの園」では現在、「大奥女中とゆかりの寺院」展が開催されている。たてもの園の会員でもあり、興味も湧いて少し覗いてみようかと入館した。


子安千代稲荷像（遠壽院）

奥女中を通じて、徳川家から縁ある寺院へ、いろいろと資金援助されていることを示す古文書が多数展示されている。もちろん活字解説付きを見てのことだが、そのなかになぜか稲荷の文字が散見され気になった。

展示物に「子安千代稲荷像」があり、「稲荷」の名にひかれて鑑賞する。なまめかしく体をよじらせて横たわる狐の上に、この稲荷像が立っているわけだが、左手に幼児を抱き、右手に宝珠(玉）のようなものを持っている。頭に豪華な飾りがあって、これは何の像かと関心が深まる。

像の名の「子安」から、安産に関連するのだろうか。いずこ、いずれの世にも共感するものだ。ふくよかで穏やかな姿に安らぐ思いがする。
また「千代」*については、この像がはじめ何処にあったのかを考えれば、江戸城との関連について解説を目にすることができる。
しかし、なぜ「稲荷」なのかわからないけれど、ネット上に「子安稲荷神社」**もあるので、特別なものでなく、庶民にもいき渡ったものなのだろう。稲荷には神道系、仏教系ともにあるが、寺院におかれていることから、仏教系のものだ。もしかして、菩薩の姿なのだろうか。

（*）「千代」について、次の二つの解説から知られる。
① 上記展示に、「江戸城紅葉山に安置されていたものを、幕府瓦解後各地の寺院へ奥女中たちが避難させたと伝えられる仏像の一つ」とある。
② この像を、現在蔵している遠壽院の解説に、「江戸城内の大奥に祭られ、最後の老女・瀧山が給仕役を務めたもので、維新後当院に祭られた。江戸城を千代田城ともいったことからこの名がつけられている。遠壽院では、代々、将軍家の祈祷を行っており、その祈祷が大奥で行われたことのゆかりを示す。」とある。

（**）池袋シティガイドの「稲荷神社（子安稲荷神社）」などの紹介。

（本ブログ関連："稲荷"、"九尾狐"、"狐の嫁入り"）

キツネにかかわる伝承の分布

キツネは、日本人にとって身近な生き物で、昔話や「稲荷神社」などの伝承で知られた存在だが、欧米では狡猾な害獣として扱われているようだ。英国貴族にいたっては、スポーツ感覚でキツネ狩り（Fox hunting）を楽しんだ。

（本ブログ関連：”稲荷神社”）

欧米人にとって、てなづける対象でもないキツネたちを、日本で飼育している場所がある。東北、宮城県白石市の「宮城蔵王キツネ村」がそれだ。来日の欧米人観光客に、（キツネと親しむ）驚きと日本旅行の話題（思い出）となっている。（以前、同施設に興味・関心があって、私も一度行って見たいと思ったことがあるが･･･）

ロシアには、学術的な目的で、キツネの家畜化*を（オオカミからイヌが家畜化したのと対照して）研究している施設があるという。上記「キツネ村」は、放し飼いの観光施設といったところだろうけれど。
（*）家畜化：ナショナルジオグラフィック誌「特集：野生動物 ペットへの道」（2011年3月号）

ところで、中高年のおじさんたち中心に読まれている、＜山にまつわる不思議な話や体験談を集めた＞書籍「山怪（さんかい）」（田中康弘著、山と渓谷社）があり、ネットで書評をよく見かける。（図書館でも人気で、いつも貸し出し中である）

YOMIURI ONLINE（読売新聞）の記事、「日本の山には『何か』がいる！ ･･･ 続く『山怪』ブーム」（2/17、伊藤譲治）は、著者とのインタビューを通じて、山での怪異を演じるキツネとタヌキの地理的分布（特性）を次のよう紹介している。
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・（著者が）日本各地を回って分かったのは、北に行けば行くほど、狐に関する話が多くなるということ。西に行くほど狐の影響が薄れる。なぜか四国はほとんどが狸の話で、狐は出てこないのだという。「山怪は、姿は確認できないが、音のみ、気配のみという場合が多い。目に見えないもの、何だか分からないものは身近なもののせいにしてきた。狐や狸は山では身近な存在だから、狐や狸のせいにしてきたのではないか」と推測。「山の怪異は、現象ではなく心象だと思う。脳内に浮かび上がる風景だと思うが、その風景を浮かび上がらせる何かが、間違いなく山にはある」と語る。
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「日本動物民俗誌」（中村禎理著、海鳴社、1987年）は、キツネの信仰の代表である「稲荷神社」の分布が東北日本に偏在していることを次のように解説している。
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・山の神に関連していえば、キツネは同じく山の神に帰属するサルと対抗するもので、稲荷神社は東北日本に多く、後者（サル）につながる日吉（日枝）神社は西南日本に多いという。
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（資料） 稲荷神社の鳥居はなぜ赤いか

稲荷神社には、朱色で小柄の鳥居が連なることがある。その下を潜り抜けるうち、不思議な高揚感に気付く。辺りが朱に染まったような錯視をする。社殿に近づくとき、朱は人の心に何かを共鳴させる。それが何か分からないが、合点させる力がある。

（本ブログ関連：”稲荷”）

国立国会図書館の「レファレンス共同データベース」（島根県立図書館提供）にQAがあって、「鳥居の起源や形、色について知りたい。稲荷神社の鳥居がなぜ赤なのか等。」の質問に次のように回答している。
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資料2： 「鳥居」 川口謙二ほか著、東京美術、1987.8
・ｐ73「鳥居の色」では、「近藤喜博氏は『稲荷信仰』という著書のなかで、「朱塗の社殿には、実は原始神の一般的属性となっていた荒振るものの性格から考えられる色釈（朱塗）によるものがすでにあったと考え」られ「そうした性格の神々の上に寺院の朱塗が荒振るものの炎の怨念に結びつき、さらにそれを助長したのだと見る」ことができると述べており、鳥居の朱色もまた、このような信仰の上に立って成立しているものと考えることができるのでは」ないかとある。

資料3： 「狐」 吉野裕子著、法政大学出版局、1980
・ｐ117～119「稲荷と朱」のなかにｐ117「朱の鳥居」があり、なぜ鳥居が赤く塗られなければならないかの明確な理由づけは今日なおされていないとしながら、私見として、「狐は土徳の持主である。陰陽五行思想において、土を生じるものは火でなければならない。「火生土」「火、土を生ず」の理である。火の色はもちろん赤色である。そこで稲荷祭祀の始まる場所、つまりその入口には何を措いてもまず火気の象徴である朱の鳥居をもうけることになったと思われる」とある。
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なかなか難題なようで、起源は相当根が深いのかもしれない。土俗的で直截な、感覚的・感性的な起源を、具体的なもので知るのは容易でないようだ。

鳥居の朱色の顔料は、本来何を原料にしているのだろうか。社寺建造物美術協議会のホームページの「丹塗」のページに、「鳥居でおなじみの朱色を建造物装飾の言葉では丹塗り（にぬり）といいます。・・・鉛丹（えんたん、金属鉛を加熱し酸化させて作る赤色の顔料）の粉を膠水で溶いた丹で塗り上げます」と説明されている。

鉛丹は、wikipediaによれば、「四酸化三鉛 (Pb3O4) を主成分とする赤色の無機顔料」とのこと。

以前、本ブログで紹介したように、山師が座に坐るのに、「（「山例五十三条」には）山師の座席までも規定し、「山師金掘師の筋糺は金山師正面次は銀山師次は（・・・この間に鉛山師・・・）銅山師と順列たるべし」と言ふた」そうで、「鉛」の扱いは「銅」より重視されたようだ。

お稲荷さんと油揚げ

SBSが放送した「僕のガールフレンドは九尾狐」のOST「狐の嫁入り（여우비）」をイ･ソンヒが歌ったこともあって、狐にからめていろいろと気にかけている。

（本ブログ関連：”狐の嫁入り”）

最近、地元の笠森稲荷神社にある赤い鳥居が続く光景を、携帯の待ち受け画面にしたりしている。
以前聞いた郷土史の解説で、この神社、皮膚病に効能があるとのこと、江戸期に遠く川崎の宿場町から女たちが訪れたという。

ところで、韓国語教室の宿題に、愛知県の豊川稲荷について記されていたので調べてみると、こちらは神社ではなく、曹洞宗の寺院である。インターネットの豊川稲荷略縁起は次のように記している。
・一般的に「稲荷」と呼ばれる場合は「狐を祀った神社」を想像される方が多数であると思われますが、当寺でお祀りしておりますのは鎮守・（とよかわだきにしんてん）です。が稲穂を荷（にな）い、白い狐に跨（またが）っておられることからいつしか「豐川稲荷」が通称として広まり、現在に至っております。

そういえば、日曜登山で知られる高尾山にある真言宗智山派の髙尾山薬王院の、髙尾山薬王院飯縄権現（いづなごんげん）も白狐の上に姿を見せている。こちらも神道とは別で仏教である。

（本ブログ関連：”お稲荷さん”）

さて、宿題の豊川稲荷の話題には、油揚げが名産というので、狐との関係を調べてみると、古いインドの信仰につながるそうだ。それはそれで良いが、中身は知らぬ方がよかったかもしれない・・・。

（資料）神社の神に従う生き物／ 仏教寺院についても

神社に祀られる、神に従う生き物*がいる。彼らの石像（あるいは実際の生き物）を参道に置いたり、境内・建築物に配置したりする。古来のひとびとが野生動物とどのように付き合い、神に従う（お使い）の「眷属（けんぞく）」とどう対応してきたのか興味深い。神社のケースについて、生成AIの Gemini に問うてみた。

（*）鳥類： 八幡神社のハト、熊野大社のカラスが見られる。

仏教寺院についても後段に記す･･･ただし仏教の場合、インドや中国由来の動物があるので参考としたい。

Googleの生成AIの Gemini

＜神社関連＞

Q-１．神社の神は、何かしらの動物（キツネ、コマイヌなど）を連れているといわれていますが、代表的な例を教えてください。

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A-１．神社の神様が動物を連れているという話は、神使（しんし）という考え方に基づいています。神使とは、神様の使いとして神意を代行し、人々と神様の間を取り持つと考えられている動物のことです。

代表的な例としては、以下のものがあります。

１．稲荷神社のキツネ: 

・稲荷大神の神使とされ、五穀豊穣、商売繁盛の神様として信仰されています。神社の境内には、鍵や宝珠などをくわえたキツネの像が置かれていることが多くあります。

     （本ブログ関連：”日本 キツネ”）

２．八幡神社のハト:  

・八幡大神の神使とされ、平和の象徴としても知られています。

３．春日大社のシカ:  

・春日大神の神使とされ、神聖な動物として大切にされています。奈良公園には多くの鹿が生息しており、春日大社の神鹿として保護されています。

４．日吉大社・日枝神社のサル:  

・大山咋神（おおやまくいのかみ）の神使とされ、「魔去る（まさる）」に通じるとして縁起が良いとされています。

５．熊野大社のカラス:  

・熊野大神の神使とされ、神武天皇を導いたとされる八咫烏（やたがらす）が有名です。

６．北野天満宮のウシ:  

・菅原道真公の神使とされ、道真公が丑年生まれであったことや、牛に乗り都へ向かったという伝説に由来するとされています。

また、神社の入り口などで見かける「狛犬（こまいぬ）」も、神を守る役割を持つとされています。狛犬は一対で置かれ、口を開けた像と閉じた像があるのが一般的です。その起源は、ライオンなどの想像上の動物であるという説があります。

このように、神社と動物の関係は深く、それぞれの動物が神様の使いとして、あるいは神域を守る存在として大切にされています。神社を訪れた際には、これらの動物たちの像にも注目してみると、より深く神社について理解することができるでしょう。

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＜仏教関連＞

Ｑ-２．仏教寺院の参道・建物などに、何かしらの「動物（含む：架空の生き物）」が存在しますが、代表的なものを教えてください。

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Ａ-２．仏教寺院の参道や建物に存在する動物や架空の生き物は多岐にわたりますが、代表的なものをいくつかご紹介します。これらは、単なる装飾としてだけでなく、仏教の教えや信仰、歴史、文化的な意味合いを強く持つものが多いです。

1. 狛犬（こまいぬ） / 獅子（しし）

・存在場所:  主に参道の入口や本堂の前に一対で置かれています。

・意味合い:   神社にも見られますが、もともとは古代インドや中国における獅子像が起源とされ、魔除けや聖域の守護者としての役割を担っています。仏教伝来とともに日本にも伝わり、寺院にも広まりました。

2. 龍（りゅう）

・存在場所:   天井画（特に本堂の天井）、彫刻（柱、軒下、欄間など）、手水舎の吐水口、鐘楼など。

・意味合い:   水神、雨乞いの神として古くから信仰され、仏教においては仏法を守護する八部衆の一つとしても位置づけられます。力強さ、威厳、そして慈悲の象徴でもあります。雲と一体となって描かれることが多く、その雄大な姿は見る者を圧倒します。

3. 象（ぞう）

・存在場所:   門の彫刻、本堂の装飾、普賢菩薩（ふげんぼさつ）の乗り物として描かれることもあります。

・意味合い:   仏教において非常に重要な動物で、悟りや智慧の象徴とされます。特に白い象は、釈迦の母マーヤー夫人が白い象が胎内に入る夢を見て釈迦を身ごもったという伝説があり、吉祥の印とされています。普賢菩薩が白い象に乗っている姿は有名です。

4. 鳳凰（ほうおう）

・存在場所:   堂宇の屋根、彫刻、絵画など。

・意味合い:   中国の伝説上の瑞鳥（ずいちょう）であり、平和と繁栄、そして不死や再生の象徴とされます。仏教では、仏の慈悲や智慧が及ぶところに現れるとされ、極楽浄土の鳥としても描かれます。

5. 迦陵頻伽（かりょうびんが） / 緊那羅（きんなら）

・存在場所:   天井画、壁画、彫刻、仏具など。

・意味合い:   どちらも仏教における想像上の鳥または半人半鳥の生物で、極楽浄土に住むとされます。美しい声で歌い、人々を魅了すると言われています。仏の教えの素晴らしさを表現するために用いられます。

6. 亀（かめ）

・存在場所:   石碑の台座（亀趺：きふ）、手水舎、庭園の池など。

・意味合い:   長寿、不老不死の象徴とされます。仏教においては、古くから霊獣として尊ばれ、特に大きな石碑の台座に用いられる亀趺は、その重みに耐え、永続性を願う意味合いがあります。

7. 魚（特に鯉：こい）

・存在場所:   庭園の池、絵画（特に禅画）、彫刻など。

・意味合い:   鯉は生命力、立身出世（登竜門の故事から）の象徴とされます。また、仏教においては、解脱や悟りへの道を意味することもあります。

8. 猿（さる）

・存在場所:   庚申堂（こうしんどう）に関連する場所、あるいは単なる飾り。

・意味合い:  「見ざる・言わざる・聞かざる」の三猿は特に有名で、これは仏教の教えである「非礼勿視、非礼勿聴、非礼勿言」（礼にあらざるは見るなかれ、聞くなかれ、言うなかれ）に通じるものがあります。

その他:

・兎（うさぎ）:   月との関連で、豊穣や再生の象徴として描かれることがあります。

・鹿（しか）:   奈良の寺院などで見られるように、神の使いや聖獣として扱われることがあります。

これらの動物や架空の生き物は、それぞれが独自の意味を持ち、寺院の歴史や信仰、建築様式と深く結びついています。寺院を訪れる際には、これらの存在にも注目してみると、より深くその魅力を感じることができるでしょう。

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初詣 ２０２３

正月三が日の内のきょう、地元の小さな神社に初詣に参った。例年元旦は境内に長い列がつづくが、正月二日目にもなると、混みあうこともなくスムーズに参拝することができた。「家内安全」をいつものように願い、お守りをいただいた。

（本ブログ関連：”初詣”）

帰り道、稲荷神社にも寄った。ブログのテーマのひとつに「狐」があって、普段、近くへ来たときは、ちょっと顔を出す気分で赤い鳥居をくぐっている。稲荷神社には庶民的な親和さをどこか感じる。

（本ブログ関連；”稲荷神社”、”狐、キツネ”）

近くの民家にある稲荷

近所を散策すると、不思議なことに、あちこちの民家に小さな稲荷を目にする。ある民家は塀の中に道路と平行に区画された柵の中に、しっかりした造りの鳥居と稲荷堂が建っている。また、ある民家の稲荷は道路と直角にじかに参ることができる、こじんまりした鳥居と稲荷堂が置かれている。不思議なものもある。ある民家は低い柵の中に、腰高の赤い鳥居だけあがあって稲荷堂はない。

（本ブログ関連：”稲荷”）

江戸期、稲荷信仰は商人に受け入れられた。人々の祈り場であったのだろう。近くに、江戸の記録を持つ昔ながらの稲荷神社がある。数多くの鳥居が並び、それなりに大きな境内と稲荷堂が立つ。この辺りは江戸期に新田開発された農業地帯だった。

近所の民家に稲荷をしっかり探せば、さらに見つかるだろう。昔の新田（麦や陸稲など）地帯の農家が稲荷を持っていたのだろうか。あるいは、江戸というより、以降の宅地化のなか、飛び地のようにできた新造の住宅がそれを据えたのだろうか。

ところで、人々は、狐の持つ力にあやかりたい。稲にかかわる農業の神の使いとして。あるいは、夜に狐火を灯す不可思議さに。あるいは、狐の憑依という最も原始的、心的な霊力に感応したいという欲求があったのだろうか。誰にも、決して他人にいえないものがあるものだ。

狐のずる賢さに都会人は共感するかもしれない。しかし、昔は新田開発のもと農民による共同体であり、狐の裏をかくような豹変さは不適だったはず。それなのに、現在、民家に古ぼけた稲荷堂を多数見る。近くの稲荷はどのようないきさつがあってできたのか知りたいところだ。

市民講座「身近な民間信仰」 ❶

公開講座の「身近な民間信仰」第1日目にあたるきょう、❶「家に祀（まつ）る神様仏様」の講演があった。講師は、府中市「郷土の森博物館」の学芸員、佐藤智敬氏である。（以下聞き間違えがありましたら、ご容赦を）

（本ブログ関連：”市民講座「身近な民間信仰」”）

多摩川の北側にある府中市から、北上して国分寺崖線にいたるまでの小金井市との両エリアにおける、「稲荷信仰」、「講」の２つの伝承について語られた。稲荷信仰は、私にとってかなり興味深いテーマだ。講は、今回初めて聞くことになる。

－ 古い２万５千分の一地図上、上記エリアに桑の木が広く栽培されていたのに驚く。

（本ブログ関連：”稲荷”）

① 家の神様（仏様）： 稲荷様について

・府中・小金井のエリアにおける、「屋敷神」（個人敷地内）の信仰は、ほぼ稲荷信仰だった。（府中市： ８割）

    ー 村共同体の稲荷信仰は、屋敷神から成長（引き継いだり）したものと考えられる。

・屋敷神としての稲荷様の神体は、藁（わら）で作った社（やしろ）や祠（ほこら）の中に置かれた丸い石だったりした。

・屋敷神は、有名な神社・寺院から、分祀・勧請（かんじょう： 分霊をいただいてくる）。

    ー 平安時代に、関東エリアに稲荷神はない。

    ー 江戸時代中期の新田開発に伴い、村の鎮守として登場。

・朱鳥居は、明治以降に登場したようだ。･･･？

・狐の上にいる稲荷の姿

    ー 神道の神体は、稲を背負う。仏教では、守護神の荼枳尼天（だきにてん）。

・家の神様から、効用を持つ神へ変わる。笠森稲荷＝笠（皮膚病の瘡（かさ）ぶた）の平癒。

・「稲荷」の前に「～稲荷」と（正一位など）格付けは、近世中に行なわれた。

② 講（こう）：宗教的な講（遠隔地への参詣のための集まり）

・農村にとって、天候は神頼みであり、お参りに行くため「講」が作られた。

    ー 講の発達：「御師」・「先達」と呼ばれる宗教者により流布され確立していった。

    ー 御師の札配りは、大正ごろまでつづいた。

・集団の参詣：ア）日帰りなど全員で行く、イ）代表者が行く（代参）などがある。

    ー 遠隔地へ行くのは金持ちだけ。

・宗教的な講であっても、途中あるいは参詣後、旅行の要素を含む行動があった。

・講の減少：ア）農業人口／田畑の面積の減少、イ）天気予報技術の発達などあって、参詣の必要性が減ったことによる。

    ー 郷土史： 民家の屋根裏から参詣の証である「お札（ふだ）」が大量に発見されることがある。

（付記）

民間信仰と関係ないが。早朝5:00の「NHK NEWS おはよう日本」に、気象予報士の近藤奈央さんが復帰しているのに気づいた。12/2からとのこと。

狐（キツネ）と人と北海道

北海道のキツネといえば「キタキツネ」を思い出す。私の若いころ、フィールドに入ってキタキツネを観察した獣医師がおり、結果としてキタキツネの写真家となった竹田津実氏の写真集がなつかしい。当時、キタキツネはブームになり、親子のふれあい、幼い子キツネの成長など原野をバックに美しい写真におさまっていた。

（本ブログ関連：”キツネ”）

そのころからキタキツネに一種ロマンのようなものがあった。「キツネ」は、ヨーロッパや日本の民話に見られるような、ずるくて人をだますといった生き物ではなく、いってみれば、自然保護の指標として、動物愛護の先鞭となったのかも知れない。

インバウンドで、欧米人の観光客が増えて訪れるという「キツネ村」が東北にあって、今の時代だからだろう、やたら愛情いっぱい接して自撮りする様子をテレビなどで目にする。本来野生の動物であり、人間と敵対していた関係なのに不思議な光景だ。ロシアの実験で、キツネの飼育（家畜化）を繰り返すと、中にイヌのような毛並みに変わり、色違いの模様をするものが出現して、人になつくという。飼育者に、愛されることを無上の喜びにするという。

（本ブログ関連：”キツネにかかわる伝承の分布”、”（雑談） 狼 ⇒ 犬、狐 ⇒ ？”）

ところで、山の神信仰について、東北へ行くほど「稲荷信仰（稲荷神）」が多いという。書籍「山怪」（田中康弘）によれば、北（=東北）へ行くほどキツネの話題（怪異譚）が同様に多いそうだ。その「山怪」シリーズの「参」に、北海道の場合を次のように説明している。
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北海道では狐に類する話はほとんど聞くことが出来ないようだ。キタキツネは悪さをしないのだろうか。
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（本ブログ関連：”稲荷信仰”）

北海道とお稲荷さんの関係について、朝日新聞に、米作普及の歴史的観点から説明した記事「神仏編　狐とお稲荷さん」（2017年2月24日、文と写真・塚田敏信）がある。同社らしい表現もあるが、時代経過からそうだろという感がする。（抜粋）
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稲荷を追っていたら気になることが出てきた。道内で稲荷神社の名が多いのは、道南から日本海を北上するラインと胆振日高などの沿岸部。つまり海沿いの町なのだ。稲荷の原点は“田”。なのに現在稲作が盛んな空知や上川にはむしろ少ない。どうしてだろう。

水田が北に広まったのは開拓からしばらくしてのこと。それらの土地では別の神がまつられ、稲荷が根づいたのは、比較的早い時期に和人が入った海沿いの地域だった。思わぬところからも見えてくる北海道の姿。だからまち歩きは面白い。
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謹賀新年 令和四年 、野鳥観察（27）

令和四年（2022年）元旦、あけましておめでとうございます。

カレンダーは新しくなり、PCデスクのディスプレイ横に「日めくりカレンダー」がぶら下がり、家中のあちこちの壁には「月次カレンダー」が掛かっている。気分一新、新しい時間が始まったようだ。

元旦のきょう、野鳥観察（探鳥会）が定例の通り開催された（第１・第４土曜日、今年の1月1日は土曜日）。探鳥会の後、帰り道にある神社と稲荷神社へ初詣した。

（本ブログ関連：”野鳥観察会”）

野鳥観察会（探鳥会）

冬至以降、早朝の空は次第に明るみを増しているが、寒さは相変わらずで厳しい。がっちり固めた防寒着もたじろぐほどに攻めてくる。手袋の指先もかじかむ。

公園の探鳥会の集合場所に近づいたとき、原っぱ越しに初日の出を迎えようと（拝もうと）おおぜいの人びとが集まっていた。探鳥会のベテランの方から、このような人出は例年のことと教えてもらう。探鳥をスタートしてすぐ、原っぱ奥の木立の間から太陽が輝きながらのぼるのが見えた。やがて大きな日輪となる。

観察順路の途中、柔らかな地面が霜柱で膨らんでいて、人に踏まれて窪んだ断面に細い氷柱の束をのぞかせていた。この冬一番の霜柱と出会った。中学校の校舎横にある畑地にできた霜柱を踏みつけて、ザクザクと音をたて感触を楽しんだものだ。（九州から東京に転校して来て初めての冬、巨大な霜柱を発見したときの驚きが忘れられない）

ところで、きょうの探鳥会にいつも使用している「観察手帳」を忘れてしまい、鳥たちを見たときの感想をメモに残せず、記憶だけでは揮発しそう･･･さいわい会の幹事さんから毎回の結果をメールしていただいているので、それを元に印象深かったものを記す。

・ヒヨドリ： わが家の周りもそうだが、樹間のあちこちで飛び、鳴き声がする

・キジバト： 一番多く見られた（漠然と空を仰いでもカウントできない･･･）

・ムクドリ： 多数いたが、一羽だけ木の根元にいて間近に観察できた

・メジロ： 双眼鏡の視野いっぱい、じっくりと見ることができた

・カワセミ： 小川の上に伸びた小枝に一羽いて、朝陽を受けた瑠璃色の背が一層輝いた

・カルガモ： つがいや一回り小さい群れが見られた

・アオサギ： いつ見ても一羽

会員の方々は、シロハラ、アオジ、ウグイスなど見つけるが、一体どこにいたのだろう。

毎日、ベテラン会員の方から早朝の野鳥写真をメールをいただいており、写真を見ながら野鳥の特徴を一つ一つ確かめている･･･眼力を磨いているつもりだ。でも、自然の中に溶け込んだ野鳥を見つけるのは大変。そうそう、葉の落ちた冬場は野鳥観察に最も適した時期だから、しっかり見ていきたい。

初詣

探鳥会が終わって早朝の初詣となった。地元の小さな社にも人影が続いた。毎年のことながら、みなの平安と安寧を祈るばかり。帰りにお守りをいただく。

（本ブログ関連：”初詣”、”稲荷神社”）

殺生石が割れた

本ブログは、歌手イ・ソンヒの歌（「僕のガールフレンドは九尾狐」）にちなんで、曲の題材になったキツネに関連する「九尾の狐伝説」、「稲荷神社」、「キツネの家畜化」などの話題をネットや書籍などから情報を収集している。

（本ブログ関連：”僕のガールフレンドは九尾狐”、”九尾の狐”、”稲荷神社”、”キツネの家畜化”）

栃木県 那須町 那須湯本温泉近くにある、「九尾の狐」伝説（美女に化けた九尾の狐が追い詰められて石に変じた）で知られる国指定の名勝「殺生石（せっしょうせき）」が ＜真っ二つに割れている＞ のが（昨日）見つかったと、次のように報じられた。

（本ブログ関連：”殺生石”）

■「とちぎテレビ － 県内ニュース」

・「九尾の狐伝説　那須町の『殺生石』割れる」（2022年03月06日） 抜粋

    https://www.tochigi-tv.jp/news2/page.php?id=73060

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・「九尾の狐」伝説で知られ、松尾芭蕉の「おくのほそ道」にも記された国指定の名勝、栃木県那須町の「殺生石」が割れていることが分かりました。

・殺生石は真ん中付近から真っ二つに割れ、周りを囲んでいたしめ縄も切れていました。

・地元のガイドや隣接する那須温泉神社の関係者によりますと、石はここ数日の間に自然に割れたとみられています。

・那須湯本温泉の近くにある殺生石は平安時代、美女に化けた九尾の狐が退治されて石になったという伝説で知られ、２０１４年に国の名勝に登録されて観光名所となっています。

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殺生石の後日談として、悔い改めた九尾の狐の化身（玉藻前、たまおのまえ）の願いをうけた玄翁（げんのう）和尚の読経と呪文の力により、殺生石は ＜霜柱がくずれるように、ぐさぐさといくつかに小さくわれていきました＞という。この和尚の名にちなんで、石や岩を割る（頭部両端が平らな）金槌を「玄翁」という。

今回の殺生石が割れたのは、玄翁和尚のとき以来のこととして不吉でなく、むしろ（窮地からの解放として）前向きに捉えた方がよいかもしれない。

笠森お仙

きのう（1/13）の「成人の日」について記したブログの末尾に、江戸の美人として有名だった「笠森お仙」（1751年：宝暦元年～1827年2月24日：文政10年1月29日）について触れた。お仙は、現代風の成人にあたる20歳近くに嫁いだことになると記した。むかしの「嫁入り時」の16～17歳より少し歳を経てのことかな。

そこで、彼女が働いた水茶屋が笠森稲荷社のそばだったことから、稲荷に関連して触れてみたい。以前から、キツネと関わりのある「九尾の狐」から「稲荷信仰」へと興味が広がり、かつ近在の稲荷神社が「笠森稲荷」系であることを知り、興味が尽きない。

（本ブログ関連：”キツネ”、”稲荷信仰”、”笠森稲荷”）

江戸の時代、谷中の福泉院境内に笠森稲荷社があった。門前に水茶屋「鍵屋」があり、「明和三美人」の一人として知られる美貌で話題になった ＜看板娘＞ の「お仙（笠森お仙）」がいた。当時のブロマイドにあたる「錦絵」（浮世絵の中で多色刷りの絵）に、鈴木晴信作の「お仙茶屋」がある。すっきりして柔らかな眼差しと、細身の着物の裳裾から足袋を履いた足先をのぞかせている。

鈴木春信「お仙茶屋」（Wikipedia）

ネットに、お仙の賛歌ともいえる「小唄」があり、Youtube映像もあるので見てみよう。

■ 東京小唄・清元・三味線教室

歌詞集「笠森おせん」

https://kiyuumi.com/archives/2014/10/post_833.php

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鐘一つ売れぬ日もなし*　江戸の春　花の噂の高さより

土の団子の願事（ねぎごと）を　かけた渋茶の　おせん茶屋

あたしゃ見られて恥ずかしい　掛行燈（かけあんどん）に灯を入れる

入相（いりあい）桜ほんのりと　白きうなじの立ち姿

春信**描く一枚絵

朧（おぼろ）夜や　木の間にゆらぐ　ぼんぼりの　灯影（ほかげ）まばゆき櫻花

手拍子打てば　ちらちらと　散るを惜しまん　春の宵

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（*）鐘： 滅多に売れないものでもあるが、それも毎日売れる

（**）春信： 鈴木春信

■ Youtube（登録：春日とよ喜裕美）

「笠森おせん（鐘一つ）東京小唄清元三味線教室」

    ー https://www.youtube.com/watch?v=V4BavOuNFR8

キツネの信仰

「日本動物民俗誌」（中村禎理著：海鳴社、1987年）は、日本の諸動物について信仰や伝説などを紹介している。
キツネの項に、狐信仰の経緯が、山の神の使い⇒田の神の使い⇒商業神信仰、へと変遷していると次のように説明している。
・山の神に関連していえば、キツネは同じく山の神に帰属するサルと対抗するもので、稲荷神社は東北日本に多く、後者につながる日吉（日枝）神社は西南日本に多いという。（⇒北日本≒縄文的な見方をすれば古い信仰につながるようだ。）
山という場所がらイヌ（オオカミ）と関連して、例えばキツネの嫁入りとオオカミの産見舞いというひとつの信仰の範疇でとらえられるようだ。
・田の神に関連していえば、田の神の祭場（未開地）に棲むからとか、毛と穀物の色の関連などと諸説あるそうだが。（⇒稲荷の字義のごとく、田の神に直結するようだ。）
・商業神信仰、すなわち稲荷信仰は、キツネの変幻自在に通じる流通過程で利潤を追う職業に近づいたという説がある。（⇒商家の庭先に稲荷信仰の祠が鎮座しているのを多く見られるが、勧請の容易さがあったのではないだろうか。）

キツネの嫁入りは山の神の使者の信仰につながるようで、キツネの不思議な存在を受け入れる余地をわたしたちは古来持ち合わせているのだろう。

（本ブログ関連：”お稲荷さん”、”狐の嫁入り”）

ところで、上記書の著者は、わたしが若いころ、日本の科学者運動について著述していたことを覚えている。生物学史の研究者だった。

孫娘のお宮参り

大安の今日、天気もよく、孫娘のお宮参りに付き添う。孫娘は今年3月5日に誕生した。正式には、その一ヵ月後に神社にお宮参りするわけだが、世間に落ち着きが戻ってきた今日を、若い親たちは選んだようだ。
お嫁さんのお父さんが運転するワゴンに全員乗車して、東伏見稲荷神社にうかがう。社殿に上がり参拝する。孫娘はぐずることもなく、宮司からお祓いをうける。孫娘の健康と成長を願う。境内で記念写真を撮るとき、うす曇の穏やかなひかりに映えて、色白な孫娘はますます可愛い寝顔を見せてくれた。

参拝をすませて帰途中、若い親たちが祝いの会食が設けてくれた。孫娘はそれでも、でんと構えている。お兄ちゃん（孫）の方は、おもちゃの自動車遊びと食事にせわしい。若い家族の、このにぎやかな光景に健康を感じる。

そうそう、神社からいただいたものの中に、お食い初めの食器があったのに感心すると同時に、その節にはまた孫たちに会わねばと・・・うれしくなる。

府中市郷土の森博物館

熱い陽ざしのなか、初めて西武多摩川線（旧是政線）の終点、是政駅に降りる。少し南に歩くと多摩川べりになる。小高い堤の下、緑に茂る多摩川緑地に沿って「多摩川府中川かぜのみち」がつづく。川風に涼む時間でもなく、汗が止まらない。川上に歩を進めて、南武線と武蔵野貨物線の2つの低い橋脚をくぐると、やがて右手に府中の森公園が見えてくる。

今日の目当ては、公園にある「府中市郷土の森博物館」である。ひとつに、昨年、2010年5月1日～6月27日に同館にて特別展示された「お稲荷さんの世界」のブックレットの入手と、現在開催中（4月29日～6月26日）の特別展「アウトローたちの江戸時代」の見学だ。

「お稲荷さんの世界」のブックレットをミュージアムショップで購入したとき、館内アナウンスがあり、プラネタリウムで「HAYABUSA －BACK TO THE EARTH」の開演が紹介された。早速、同館地下にあるプラネタリウムで夏の星座を楽しむ。西の空にしし座を、東の空に夏の大三角が紹介された後、打ち上げから帰還まで、「はやぶさ」だけをCGで描いた、まさにドラマが上映された。はやぶさに機械以上のものを感じてしまった、当時の感動が呼び覚まされた。はやぶさは、確実に宇宙少年・少女たちを創ったことだろう。この成果はとても大きい。

お稲荷さんが近世大流行したのは江戸時代とのこと、しかも今でも見られることだが、「村の鎮守の場合もあるが、屋敷神として祀られるのが圧倒的に多い。家々で独自に祠（ほこら）を建て、お稲荷さんを独自に勧請*している。」（ブックレット）
*勧請：かんじょう、有名な神社から祭神を分霊すること。

江戸期の経済発展のなか商家が力を持ち、ある意味、商家個々の肖像画のように、自己をアピールするものであったのではないのだろうか・・・と素人判断する。
まあ、そんなわけで、「僕のガールフレンドは九尾狐」から、「九尾狐」、「狐」、「お稲荷さん」と、とりとめなく発散してしまっているわけだが。

「アウトローたちの江戸時代」の特別展会場に入って、最初に展示された資料は、歌川広重の「東海道五拾三次之内 二川」で、陽の陰り始めた原野を旅する瞽女の浮世絵だ。あの時代、三人の瞽女が手をつなぎ旅している姿を見たとき、胸がしめつけられた。今の旅は、発見であり、再生である。しかし、そうではない旅が近世まであった。

帰り道は、曇天になって小雨がぱらついた。地元駅に降り立ってしばらくすると、夕立のように雨が降ってきた。葉の茂る桜並木の下で雨宿りする。通り雨か、雲間に薄明かりがすると同時に降り止んだ。

（本ブログ関連：”お稲荷さん”）
（本ブログ関連：”はやぶさ”）

初詣２０１３

ようやく陽が温もってきた午後、初詣に出かける。地元裏通りの路に面した、見落としそうな小さな神社である。それでも、境内には我が町のひとびとが次々と並んで参拝した。学問の神を祭っているが、今のところ学校世代が身内にいないため家内安全を祈った。
そのあと、道路を挟んで斜（はす）向かいにある稲荷神社にもうかがい、いくつも重なる赤い鳥居をくぐり抜けて祈ってきた。
初詣に祈った神々が、遠く福岡の大宰府と大阪の高槻にあるなんて、考えて見れば不思議な気がする。祈りは今日中にきっと届いていることだろう。