（雑談）お前は誰だ

昨日から続いた雨も昼ごろに止んで、午後は曇り空とはいえ路面もすっかり乾いた。おまけに、一昨日、昨日と寒い日が続いたが、きょうは少し気温が戻りおだやかに和む思いがした。
ちなみに、都心のここ数日の＜最高気温＞は次の通り。
・一昨日（11/22）： 10.8℃  ← 今月中で一番寒かった
・昨日（11/23）   ： 13.0℃
・きょう（11/24）： 19.1℃（13:49）

そんなわけで、拍子抜けする話を探してみた。

先日（11/17）手にした「江戸奇談怪談集」（須永朝彦 編著、ちくま学芸文庫）の＜怪談＞編に、「狗張子（いぬはりこ）」に採録の「死して二人となる」の話がある。死者とウリ二つの男がたずねて来てひと騒動起すという、一口噺というか一息噺があって、落語に通じる可笑しさがある。要約すると次の通り。
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小田原城下の百姓村で、中間（ちゅうげん：侍の下、小者の上）が死んだ。村人が夜更けに埋葬しようとしていたとき、ある男が突然訪ねてきて、遺体のそばに座って啼き出した。すると、死んだはずの中間が起きあがり、二人は殴り合いを始めた。驚いた村人は逃げ出し、日暮れに部屋をふたたび覗き込んだところ、うり二つ（顔形から衣服まで）の二人が倒れていた。ひとびとは男たちを同じ棺に納めて塚を築いたという。
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二人の一方は既に死んでいるのだから、「ドッペルゲンガー」の逆バージョンというべきか。自分と自分の影とでもいうべき存在について、ヨーロッパ的な自我は意外と脆いのかもしれない。東洋というか日本には、そんな幻視はなかったのではないだろうか。ただ、視点のでんぐり返しを楽しんでいた節はあるようだ。

落語に、以前（2017/3/8）のブログで触れたように、自分の死体を引取りに行くという「粗忽長屋」がある。かつぐ当人が、自分がいったい誰だか分からなくなるという可笑しみがある。

（本ブログ関連：”粗忽長屋”）

おバカな村

この世に、とりあえず納得できることなら何でも信じてしまう頓珍漢な人がいて、そんな人たちの住む村や町があるという。先日（5/22）、冬場に家々の暖炉から熱気が排出して上空に溜まった結果、「夏が暑い」のだと思い込んでしまった村人が登場する童話について記した。

そんなおバカというか愉快な人々が住む（ポーランドの）村ヘルムについて、アイザック・バシェヴィス・シンガーの児童書「まぬけなワルシャワ旅行」（工藤幸雄訳）の巻末に訳者解説があり、他にも似た町があると紹介している。
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民話のなかで、おかしな主人公たちの住む町としては、イギリスではゴタム、オランダにはカンペン、イタリアではクネオ、ドイツではシュリートブルクなどがある。
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そこで、ネットに探してみたところ、唯一、「イギリスのゴタム村」を舞台にした昔ばなしの紹介ページがあった（ブログ「アマミツル空の色は Ⅱ」に感謝）。ゴタム村の人々もなるほどと思わせる粗忽振り。それ以外の町については、これからゆっくり探していきたい。

日本におバカな村を舞台にした昔ばなしがないものかと考えた。それらしい所が思いつかない。でも、おバカな人々が出てくる話しがある。「落語」の長屋であり、熊さん八さんの世界だ。イディッシュ語の昔ばなしに通じる、思い込みと逆転世界といったおバカな物語りだ。（例えば「粗忽長屋」、「頭山（あたまやま）」）

（本ブログ関連：”（雑談）本当は誰なの”）

イディッシュ語テキストの代表である「College Yiddish」の著者ウリエル・ヴァインライヒ（Uriel Weinreich）の妻、民俗学者のベアトリス・ヴァインライヒ（Beatrice  Weinreich）の著「イディッシュの民話（Yiddish Folktales）」（秦剛平訳、青土社）をさっそく注文した。楽しみだ。

（雑談）本当は誰なの

世の中には可笑しな話がある。先日、ある映画の上映会に出かけた途中、商店街で見かけた＜たい焼き屋＞の看板が「天然たいやき」と銘打っていた 。客が数人並び、まさに採れたてのたい焼きを待っていたのだ。

＜出自＞を天然と誇るたい焼きがあるのなら、筒井康隆の短編に、＜出自＞を「本家」・「元祖」と競うターザンが登場するスラップスティック・コメディがある。観光地の名産みやげ物屋に見かけるものだ。また、見世物小屋で有名な話だが、由緒正しき「義経幼少のみぎりの頭蓋骨」なんてものもある。脱皮するヘビだって、骨まで次々と残さない。

落語に、自分の死体を引き取りに行く「粗忽長屋（そこつながや）」がある。お前の死体を見つけたと知らせるやつも粗忽だが、真に受けて取りに行くのも･･･。しまいに、死体を運んでいる自分が誰だか分からなくなる。あるいは、自分の頭にできた池に最後に身を投じる「頭山（あたまやま）」もそうだ。池に沈んだのは自分なのかどうか、これも分からなくなるだろう。

まあ、こうやって話を眺めているうちはいいけれど、自分が誰か分からなくなることもあれば、自分以外、誰も分からなくなることもあるだろう。この場合はもっと切実なことだ。必死に自分を取り戻したい気持ちがよく分かる。

もしかしたら、映画「怪しい彼女」のファンタジーは、おばあちゃんが孫に輸血するとき見た一瞬の夢だったかもしれない。若いときの自分を取り戻したかったのかもしれない。

（本ブログ関連：”怪しい彼女”）

大雪２０２１

きょうは、二十四節気の「大雪（たいせつ）」。大雪（おおゆき）のイメージがするが、それより「木枯らし」（風速8m以上の北風で、10月半ば～11月末までの間に限る）すら吹いてない。早朝の冷え込みに身が凍みるようになったものの、降雪の気配もまったくない。

（本ブログ関連：”大雪（たいせつ）”）

さて、冬はなぜ寒いのだろう。夏が暑いのに対して･･･。

以前、ブログ（2017年5月22日）に記したが、むかしの東欧にユダヤ人の村「ヘルム」があって、長老が ＜夏は暑く、冬が寒い分け＞ を講釈する滑稽話しがある。落語の粗忽長屋の話しと思って聞けばうなづける。

（イディッシュ語作家、アイザック・バシェヴィス・シンガーの児童書「まぬけなワルシャワ旅行」（工藤幸雄訳）に所収の短編「ヘルムの長老とゲネンデルの鍵」より）

（本ブログ関連：”アイザック・バシェヴィス・シンガー”）

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（ヘルムの村の大長老グロナムが言った）

「ゆうべはまんじりともできなんだ － 夏がどうして暑いのか、そのわけを考えあぐんでな。やっと答えは出たが」

「して、どんな」と長老連が声をそろえた。

「つまり、冬のあいだ、村じゅうが暖炉をたく、するとその熱がヘルムぜんたいにたまる、おかげで夏は暑い、こういうわけじゃ」

長老連はうなずいた、ただぼんくらレキッシュだけは別で、こう聞きかえした。

「なら、冬が寒いわけは？」

「わかり切っとる」とグロナムは答えた。「夏場は暖炉に火をくべない、だからせっかくの暑さも冬まで残らん、ただそれだけのことよ」

長老連はグロナムのどえらい知恵をほめそやした。

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ところで、シンガーの児童書・絵本に「ヘルムのあんぽん譚（たん）」（関憲治訳、篠崎書林）があって、上記ヘルム（ここでは町だが）の統治者としてグローナムが登場する。物語は長老と取り巻きたちのそそっかしくて滑稽な語りが展開するが、顛末がいささか生々しい。ヘルムと他所の争いごとに、政治風刺を効かせ過ぎて児童書の枠を超えているように感じられる。せっかくの挿絵（ユーリ・シュレビッツ画）が、ストーリーに引きずられてしまい、勿体ないことになっている。

やっぱり、ヘルムの場所は日々の生活で精いっぱいな住民が織りなす、ときに素っ頓狂でお間抜けな阿呆村でいつづけて欲しい。そこに私たちを見つけてしまうのだから。

（資料）シュメンドリク

阿呆村の「ヘルム」につながるだろう。見たまま、羅列しただけの未整理資料。


「阿呆村（Village of Idiots）」
劇作家ジョン・ラザルス（John Lazarus）が脚色したユダヤ民話をもとにした、（お馬鹿な主人公）シュメンドリク（Shmendrik）の物語を伝える短編アニメである。

落語の「粗忽長屋」を思い出させる「入れ子構造」のような展開。


（Youtubeに登録のAnimation and Cartoon Videosに感謝）


「故郷」から遠く離れて : イディッシュ演劇がニューヨークで手探りしたもの
小倉直子（首都大学東京）
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・イディッシュ演劇は、1876年、アブラハム・ゴールドファーデンのふとした思いつきからルーマニアのヤーシという町に生まれたと言われている。ゴールドファーデンは、それ以前からもイディッシュ語による詩作に励んでいたが、･･･

・”イディッシュ演劇の父” ゴールドファーデンは、ユダヤの伝統や伝説を戯曲化し続けた。あるいは、西欧演劇のプロットもユダヤ風に仕立て直した。例えば、東欧. ユダヤ社会に根付いていた道化師（バトフン）をモチーフに喜劇を描いたり(『シュメンドリク (SHMENDRIK)』) ･･･
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ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説
ユダヤ演劇
ゴールドフェドン Goldfaden，Abraham
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[生]1840.7.12. ウクライナ
[没]1908.1.9. ニューヨーク
・ユダヤ系劇作家。ウクライナに生れ，ユダヤ人の生活を描いた約 400編の劇やミュージカルを発表するとともに，俳優や劇団を育成，イディシュ演劇 (→ユダヤ演劇 ) の創始者となる。 1887年アメリカに渡る。『戦うダビデ』 (1904) はアメリカにおける最初のヘブライ語劇。代表作は『シュラミート』 Shulamit (1880) 。
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日本大百科全書(ニッポニカ)の解説
ユダヤ演劇
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・1876年にイディッシュ演劇の父とよばれるアブラハム・ゴールドファーデン（1840―1908）がルーマニアのヤーシに最初のイディッシュ劇場を開設した。彼は俳優・演出家であったが、『魔女』や『スラミート』のような劇も書き、とくにミュージカル風な上演様式を確立した。第二のイディッシュ劇場は、現在のリトアニア共和国のビリニュスに、ゴールドファーデン一座の俳優だったイスラエル・グラードナーが作家ヨセフ・ラタイナー（1853―1935）の協力を得てほぼ同時代に設立したものである。
・しかしアレクサンドル2世暗殺後1883年にロシアではイディッシュ演劇が禁止されたので、ゴールドファーデンはじめ多くの人々がアメリカに亡命し、東欧ユダヤ人の運命を扱う作品を上演した。
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「イディッシュの民話」

単純なデザインを始まりにして、「いれこ」に繰り返していくと、現実の自然景観のような複雑な形になる。あるいは空想だが、物質を微細に奥深く探っていくと、その先に別の空間（次元）が存在する、無限な「いれこ」構造の世界観が好きだ。

先日のブログで、落語に「思い込みと逆転世界」（例えば「粗忽長屋」、「頭山（あたまやま）」）があると記したが、今日、Amazonから届いたベアトリス・ヴァインライヒ（Beatrice  Weinreich）の著「イディッシュの民話（Yiddish Folktales）」（秦剛平訳、青土社）に、こんな話（第3話「不幸は不幸を呼ぶ」）が載っていた。説教調だが、物語の場面（構造）に興味深いものがある。
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昔あるところに、貧乏な男がいた。物乞いして歩くのがいやでたまらず、そのことを神に訴えた。そのため、彼の背中にこぶができて大きくなりはじめ、そればかりか、そこからはまた男が出てきて大きくなりはじめた。その男には口もついていた。乞食が一切れのパンを食べようとすると、背中の男がそれを奪ってしまうのだった。

そこで乞食は祈った。「主よ、消したり書いたりしないでください。すべてあるがままにしておいてください」

だから人は、自分が不幸だなどと決して口にしてはいけないのです。不幸はさらに不幸を呼ぶからね。
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ヘルム

イディッシュの小話に、お馬鹿（阿呆、あんぽんたん）な人々が登場する街（町、村）がある。賢人（町の指導者、宗教的な指導者）といわれる人も、粗忽な者もみなどこかおかしい。大真面目に頓珍漢なのだ。

（本ブログ関連：”ヘルム”（架空の阿呆村））

そんな、お馬鹿な場所の代表が「ヘルム（כעלעם［khelem］）」だ。ポーランド語で「ヘウム（Chełm）」と呼ばれる（「L」の文字に斜め線（ストローク）を付けて［ｗ］と発音）そうだ。ポーランド東部の国境沿いにあり、ウクライナに程近い。Wikipediaで歴史をたどれば複雑で、庶民はあっちに属したり、こっちに属したり大変だ。（一方、目鼻のきく知識人（インテリ）は、先読みの嗅覚が鋭く、融通がきき逃げるのも庶民より早い。それを「亡命」と呼ぶ）

ユダヤ人庶民は、そんな目の廻る場所を笑いの場に変えたようだ。お馬鹿なユダヤ人の住む架空の場所「ヘルム」として登場する。（「ヘウムの賢いユダヤ人」Wikipedia）

以前、イディッシュ語の授業で、ポーランドに永く住んだクラスメイトが、テキストに出てくるヘルムの町について、たしかにポーランドに存在するが、そんな理解をしたことはないと怪訝な顔をされた。笑いの場所「ヘルム」は、特定の街をターゲットにしたというより、落語の「長屋」と同様な、ユダヤ人の仮の舞台なのだろう。

「ヘルム」の人々は善良である。ただ融通がきかないだけである。